Архив рубрики: Неотамплиеры

Кто такой Вилли Августат или как чиновники Минкульта обслуживают интересы иностранных оккультных сект

Дейнека А.А. Оборона Севастополя (1942)

 

1. Предыстория

Предыстория появления и деятельности Вилли Августата в рериховском движении настолько хорошо отражена в статье «Попрание идей Рерихов» написанной Л.С. Вороновой в феврале 2014 года и выложенной на сайте «Международного Совета Рериховских организаций имени С.Н. Рериха», что легче всего для понимания этого вопроса нам будет воспользоваться выдержкой непосредственно из неё. Тем более учитывая, что и материалы нашего собственного расследования полностью совпадают с данными и выводами указанной статьи:

«Борьба за обладание коллекциями и архивом Рерихов была начата буквально сразу же с их появлением в России. Писатель В.М. Сидоров, претендовавший на руководящую должность в Советском Фонде Рерихов (СФР) (переименованном в связи с развалом Советского Союза в МЦР), для укрепления своих позиций на учредительном собрании СФР в спешном порядке создал организацию под названием Мир через Культуру. Не получив желаемого, В.М. Сидоров ополчился против самого С.Н. Рериха и принадлежащей ему собственности. В 1992 году в индийской газете Деккан геральд В.М. Сидоров опубликовал интервью, в котором потребовал национализировать имущество С.Н. Рериха. Прочитав эту статью, Святослав Николаевич написал в письме бывшему в то время Президентом МЦР Г.М. Печникову: В отношении газетной публикации (Деккан геральд, 17.06.92), которая прилагается, будьте любезны сообщить всем Рериховским обществам, что господин Сидоров, госпожа Румянцева выступили с ложными и неверными заявлениями в отношении меня, моего наследия и мадам Людмилы Шапошниковой. Напомним, что г-жа Румянцева уже в то время работала в Государственном музее Востока (ГМВ).

Не только выпады против С.Н. Рериха, но и массированные клеветнические кампании против МЦР и его руководства на счету общества Мир через Культуру, возглавляемого В.М. Сидоровым. Эта организация распространяла многочисленные письма в разные государственные инстанции, в региональные рериховские общества, среди которых не все смогли разобраться в ситуации с наследием Рерихов. Таким образом, уже в самом начале зарождения МЦР наряду с другими противостоящими ему силами, общество Мир через культуру способствовало заложению причин, постепенно приведших Рериховское движение к разъединению, выразившемуся в противостоянии части рериховцев Международному Центру Рерихов, созданному Святославом Николаевичем и олицетворяющему собой воплощение многих культурных замыслов Рерихов». [1]

Однако, к этому следует добавить и другую важную информацию. Как наглядно показали наши расследования (см. статью «Неотамплиеры против теософии и рериховского движения. Сидоров В.М., Костомарова Н.М.» [2]) и биографические материалы самого Валентина Митрофановича Сидорова — последний был не просто писатель, а ещё и сторонник и выученик оккультной секты Костомаровой-Дороговой, — по воле судьбы выжившей в период репрессий 30-х годов группы неотамплиеров придерживающихся оккультной идеологии завезённой в Россию в начале 20-го века из-за границы под видом мистического анархизма. При этом Костомарова и Дорогова, несмотря на декларации их сторонников, в реальности никакого отношения к «духовности» не имели. Например, в уголовном деле Дороговой до сих пор находится навет на её бывшего начальника по службе, написанный только ради того, что-бы избежать наказания и выгородить саму себя [3]. Все понимают, чем такие наветы на ни в чём неповинных людей грозили в 30-х годах. Но своё личное благополучие Дорогова ставила выше, чем чью-то чужую жизнь. И поэтому она решила добиться благорасположения следователей ценой предательства и доноса и оговорила стороннего человека, никак не связанного с оккультными делами самой Дороговой, пытаясь выставить его в качестве врага народа. Не имели отношения Костомарова и Дорогова и к индийской философии или буддизму, то есть — к одним из основных составляющих философии Рерихов. Исследователь действовавших на территории России и СССР эзотерических орденов масонов, розенкрейцеров и тамплиеров, отец которого сам состоял в ордене тамплиеров, и для которого эти ордена являются не абстрактными объектами для исследования, а живой историей его собственной жизни, — историк Андрей Леонидович Никитин (1935-2005), — группу Костомаровой-Дороговой, в том числе и на основании как раз биографических материалов Сидорова, определяет как — Орден Тёмных Тамплиеров:

«Следует отметить, что, собирая материалы по истории Ордена тамплиеров в России, в разговорах с членами Ордена мне неоднократно приходилось слышать о существовании наряду со светлым тамплиерством, возглавляемым Карелиным, ещё и о тёмном Ордене, возникшем независимо, который пошёл по пути оккультизма, чёрной мессы, сатанизма и т.п., подменив служение Свету — служением Хаосу в погоне за властью над стихийными силами. По ряду признаков я склонен думать, что речь идёт о тамплиерах, вошедших в орден московских розенкрейцеров (В.В. Белюстин, М.В. Дорогова и др.)». [4]

Таким образом, в спор за обладание и управление наследством Рерихов, а также трактовками его философского учения в лице Сидорова, как бы это не напоминало сагу «Звёздные Войны», но тем не менее является реальным фактом, — вступил религиозный сектант и выученик «Ордена Тёмных Тамплиеров». Да, ещё вдобавок прошедший многолетнюю оккультную подготовку. Для прикрытия своих целей и своей деятельности Валентин Митрофанович использовал рериховский лозунг «Мир через Культуру»:

«К сожалению, не многими понята и принята эволюционная идея Н.К. Рериха: мир через культуру. Реальное воплощение её в жизнь потребует ещё многих усилий со стороны людей наиболее развитых в духовном отношении. Процесс этот непростой и долговременный. Как любое новое светлое начинание, идеи Н.К. Рериха встречают на своём пути не только инертное невежество, но и сознательное глумление. Ярким примером последнего является использование тезиса Николая Константиновича “Мир через Культуру” для названия организаций, деятельность которых прямо противоречит его сущности и обращена против устремлений и воли Рерихов». [5]

Напомним, что кроме всего прочего Сидоров заявлял, что находится в личном контакте с «Белым Братством» из Шамбалы и апостолом Иисуса Христа — Фомой [6], а став руководителем созданной им организации «Мир Через Культуры» Валентин Митрофанович уже в качестве её президента выступая на форуме в Алма-Ате в 1992 году провозгласил приход на землю Параклета-Утешителя из «Евангелия от Иоанна», то есть некий прообраз и вариант второго пришествия.

«для меня приход Параклета-Утешителя на землю — свершившийся факт». [7]

или

«Собственных праздников в духовной школе Параклета практически нет. Претендовать на их роль могут лишь, пожалуй, три дня, идущие, кстати, один за другим, 17, 18 и 19 октября, каждый из которых ознаменован событиями сокрытого, но исключительного значения для судеб людей Земли. <…>

Что же касается 18 и 19 октября, то они связаны с Алма-Атой, где в эти дни были проведены заседания учредительной сессии Всемирного Конгресса Духовного Согласия. 18 октября 1992 года состоялось его торжественное открытие. Конгресс был уникальным как по составу участников, так и по целям, которые ставил перед собой. Эти цели и предопределили тот факт, что он был объявлен постоянно действующим. Поэтому 18 октября обязательно собираются вместе и участники Конгресса, и сторонники его, дабы выразить поддержку идее Духовного Согласия.

А 19 октября 1992 года впервые открыто прозвучала весть о приходе Параклета-Утешителя. В название сообщения, которое было доверено сделать мне, я вынес девиз наступающей эпохи: “Человек человеку — Дух Утешитель”. Поэтому этот день и стал для нас Днём Параклета-Утешителя». [8]

При этом надо уточнить, — что скорый приход на землю Параклета — «Духа-Утешителя» из «Евангелия от Иоанна» является основой религиозной веры ряда оккультных групп и сект называющих себя тамплиерами или неотамплиерами, о чём при желании подробнее можно узнать из статьи Ф. Фортинского «Новые открытия в области истории Ордена Тамплиеров» помещённой в другой книге уже упоминавшегося выше историка Никитина А.Л. «Мистики, розенкрейцеры и тамплиеры в Советской России» выпущенной в издательстве «Аграф» в 2002 году.

Рыбаков Б. и Августат В., Августат Э.

Такова была «духовная» составляющая организации созданной Сидоровым под маской рериховского движения. Под прикрытием имён Рерихов появилась религиозная секта имеющая отношение вовсе не к Рерихам, а к «Ордену Тёмных Тамплиеров», которые являются как раз врагами философии Рерихов, и призваны подменить рериховские идеи на собственное религиозное учение основанное на тёмных культах. Попытки подмены осуществлялись вплоть до смерти Сидорова в 1999 году. После же его смерти — идеи «Ордена Тёмных Тамплиеров» восприняла и наследовала Н.А. Тоотс — главный редактор и учредитель журнала «Дельфис» и одноименного фонда, пытающаяся их реанимировать и внедрить в рериховское движение в настоящее время. Должности же в созданной Сидоровым организации были поделены следующим образом. Пост руководителя организации «Мир через Культуру» наследовал Ростислав Борисович Рыбаков — директор Института востоковедения РАН, бывший до этого заместителем Сидорова, а вице-президентом стал — как раз Вилли Августат. А через некоторое время Вилли Августат становится уже руководителем европейского филиала этой организации.

ПРИМЕЧАНИЯ

[1] Воронова Л.С. Попрание идей Рерихов.

http://www.roerichs.com/Publications/Visitors/Aug_Poprania.htm

[2] Косырев Г. «Неотамплиеры против теософии и рериховского движения. Сидоров В.М., Костомарова Н.М.»

http://theosophy.news/неотамплиеры-против-часть-1/

[3] Розенкрейцеры в советской России. Документы 1922-1937 гг. Публикация, вступительные статьи, комментарии, указатель А.Л. Никитина. — М.: Минувшее, 2004. С.329.

[4] Орден российских тамплиеров. Т.1. Документы 1922-1930 гг. Публикация, вступительные статьи, комментарии, указатель А.Л. Никитина. — М.: Минувшее, 2003. Сноска 57 на С.33.

[5] Воронова Л.С. Там же.

[6] Косырев Г. Там же.

[7] Сидоров В.М. Страна Параклета.

http://www.universalinternetlibrary.ru/book/sidorov2/9.shtml

[8] Провозвестие Параклета // Космическая Йога // Сидоров В.М. Знаки Христа. — М.: Худож. лит., 2000. С.396-397.

 

2. «Учитель» Августата — Леобранд

Говоря об Августате нам необходимо будет прояснить — кем именно он пытается представить себя в рериховском движении, чем именно обосновать свои беспочвенные претензии на некое руководство.

Духовным «учителем» господина Августата является некий Леобранд (сокращённо от Леопольд Брандштеттер, 1915-1968), немецкий натурфилософ, которого через несколько лет после окончания второй мировой войны, заинтересовало философское учение и наследие Рерихов. Леобранд пытается связаться с Рерихами и работать через рериховскую группу в Нью-Йорке, но это ему не удаётся. В 1954 году он встречается с Екатериной Инге, одной из помощниц Елены Ивановны Рерих, после чего между Инге и Леобрандом завязывается переписка. Елена Ивановна Рерих не была лично знакома с Леобрандом, но вела с ним некоторое общение через Екатерину Инге. Леобранд просит разрешения у Елены Ивановны Рерих на перевод на немецкий язык и публикацию философского наследия Агни-Йоги. Такого разрешения на полный перевод и публикацию Леобранд не получает, но в качестве некоего поощрения ему рекомендуется сделать подборку цитат и параграфов на тему Психической Энергии из книг посвящённых Агни-Йоги и издать её отдельным изданием, что и было сделано Леобрандом. Вот, в общем-то и всё. На этом, какое-либо даже отдалённое знакомство с Рерихами со стороны Леобранда исчерпывается. Не был Леобранд ни учеником Рерихов, ни продвинутым учителем. Леопольда Брандштеттера в реальности вообще почти никто не знает, кроме специалистов по истории рериховского движения, которых и в самом движении очень мало.

Теперь посмотрим, кем пытается представить Леобранда Вилли Августат. В воображении Вилли Августата, Леобранд приобретает статус ни много, ни мало как:

«… одного из разработчиков духовных основ Новой Эпохи» [1].

Превращается почти в мифический персонаж, который:

«… как Огненный Ангел мог бы исполнять свои задачи» [2].

Излучает вокруг себя такую психическую энергию, которую не всякий-то мог и выдержать:

«… многие люди не выдерживали исходящего от Леобранда энергетического излучения — Психической Энергии…» [3].

Смешно? Смешно, если бы не было так грустно. Возможно Леобранд действительно пытался сделать доброе дело, но зачем делать из него «отца-основателя» целой эпохи? Ведь для всех очевидно, что это не так. Зачем приписывать ему сверхвозможности в виде каких-то особых «излучений», превращать в «Огненного Ангела»? Ведь это выглядит глупо. Зачем вообще нужны такие гротескные преувеличения? Ответ на эти вопросы лежит в сфере психологии и мышления самого Вилли Августата, который пытается подобным интригующим способом поднять свой собственный весьма невысокий рейтинг.

«Заявив претензии на роль лидера Рериховского движения, он [Августат] пытается обосновать видение своей в нём преемственности совсем уж хитрым образом. Он решил возвести в ранг ученика Е.И. Рерих своего бывшего наставника австрийского натурфилософа Леобранда (1915-1968). И с помощью такой вот уловки ученик ученика отвоевывает себе право претендовать на роль объединителя всех противостоящих МЦР сил как в постсоветском, так и в западном пространствах Рериховского движения». [4]

Казалось бы на этом, в связи малозначительностью персонажа, который был учителем Августата, можно было бы и закончить. Но, тема Лебранда неожиданно выводит на поверхность такие обстоятельства, мимо которых мы не можем пройти, не обратив на них самого пристального внимания. Это связь и сотрудничество со структурами «Люцис Траста» («Траста Люцифера») созданного Алисой Бейли. Эти структуры, активно работающие и по сей день, находятся и действуют под прикрытием спецслужб США. И об напрямую предупреждала сама Елена Ивановна Рерих:

«Также не без интереса отметить, что водители такого обширного Общества состоят в то же время в т.[айной] полиции на службе одной державы. Много страшного творится сейчас в мире. Много самого отвратительного колдовства распространено по всему миру. Конечно, как всегда, наиболее крупные центры являются и центрами главных тёмных сил. Именно всё исчадие Ада выползло на поверхность Земли. Невежественные массы их лучшее орудие.

Из письма Е.И. Рерих от 23 августа 1934 г.». [5]

Сегодня «секретную полицию» мы называем спецслужбами. В том, что иностранные спецслужбы пытаются работать, действовать, влиять, налаживать контакты под прикрытием эзотерических и оккультных групп, ничего удивительно нет. Наоборот, было бы как раз удивительно, если бы этого не было и такой канал для работы спецслужб был бы ими упущен. Но, в данном случае, никакого упущения с их стороны не было. Под прикрытием якобы эзотерического и оккультного учения А. Бейли, полученного ей якобы от «Белого Братства» из Шамбалы, осуществляют свою деятельность спецслужбы США.

Так вот, оказывается Леобранд имел контакты и был связан с «Люцис Трастом», в чём ничего неожиданного также нет, так как, если он работал в области эзотерики, читал лекции, и был хотя бы немного в этой области известен, то на него бы автоматически вышли бы спецслужбы США работающие под прикрытием «Люцис Траста». Это с наибольшей вероятностью и произошло.

Комментарий самого Августата:

«Верно то, что супруг Алисы А. Бейли, Фостер Бейли, очень хлопотал тогда вокруг Леобранда и однажды даже оказал ему материальную поддержку в его деятельности. Леобранд имел непосредственный контакт со школой Арканов в конце 40-х годов, но после основательного изучения основ Учения Алисы А. Бейли духовно отошёл от него. Вскоре после смерти в 1955 году он обосновал свой отход, дав глубокий, подробный анализ этого учения для общественности» [6].

Однако, у нас нет такой уверенности, какую высказывает Августат, что с американскими спецслужбами можно так легко порвать, особенно когда берёшь у них деньги.

Далее мы приведём отрывки из писем Е.И. Рерих с упоминаниями Леобранда. Эти отрывки взяты из статьи самого Августата, поэтому ответственность за истинность, точность, правильность и полноту лежит на нём самом.

Письмо от 15.2.52:

«Брандшт(едтер), видимо более положительный тип. Ему можете сказать, что никто не имеет права запретить ему напечатать несколько афоризмов, взятых из кн(иг) Учения, но, конечно, с условием указать, из какой серии книг они взяты. Никаких “auspices”ов Arcan School или каких-либо иных нам не пристало иметь. Нельзя вводить людей в заблуждение, что касается до Источника кн(иг) Учения. Также скажите ему, что ни моя работа, ни моё самочувствие, ни обстоятельства моей жизни не позволяют мне тратить силы на чрезмерную переписку» [7].

Письмо от 27.3.52:

«…Конeчно, родные, не давайте никаких прав и copyright людям, связанным с Arc(ane) School. Скажите определённо Брандшт(едтеру) и Ренцу, что мы никогда не были с связаны Arc(ane) School или основательницей её и не можем сотрудничать с ними» [8].

Письмо от 10.5.52:

«…Относительно Брандшт(едтера) и Ренца — предоставьте им расхлёбывать заваренную ими кашу. Скажите им твёрдо, что Вы не можете разбираться в их распрях; не можете являть им прав на издание новых книг, пока ярые находятся в состоянии распрей и судебного процесса. Также они должны твёрдо усвоить наше определённое условие не объединяться ни с какими иными Обществами и Учениями. Учение Живой Этики или, как называет его сейчас Ренц, Учение Жизни не может быть ассоциировано ни с каким иным учением или учителем. Брандшт(едтер) должен понять, что мы не имели и не имеем ничего общего с представителями Arcane School. <…>

Яро не давайте никаких прав на издание новых книг. Необходимо прекратить сумасшествие Ренца и происки Бейли с Брандшт(едтером). Они хотят завладеть всем изданием. Мы не можем допустить, чтобы Учение Живой Этики было предметом распрей и судебного процесса» [9].

Из этих отрывков мы можем понять какую нешуточную игру вели спецслужбы США под прикрытием «Люцис Траста» в попытке присвоить и контролировать рериховское философское наследие и даже получить авторские права на иностранные переводы. И, как мы видит в этом вопросе Леобранд (который вовсе не был несмотря на утверждения Августата учеником Е.И. Рерих, хотя и общался с ней через посредство третьих лиц), предстаёт крайне противоречивой и достаточно запутанной фигурой.

Интересно примечание и разъяснение сделанное по этому поводу самим Августатом: «… имеет здесь в виду “Тибетца”, инспиратора А.А. Бейли и его произведения. Он вводил её в заблуждение, выдавая себя за Учителя Д.К., а в среде легковерных и духовно недостаточно развитых людей — за Спасителя и Просветителя, уводя при этом людей в ложном направлении. Поэтому в этом, а также в других письмах, например к нью-йоркскому руководству, подчёркивает, что никто из Рериховских кругов не должен сотрудничать со Школой Арканов и их учреждениями. К сожалению, фактом является то, что нью-йоркское руководство уже вскоре после смерти начало сотрудничать с различными учреждениями Школы Арканов (в Женеве и Англии — до настоящего времени). Позже они в тесном единстве плели интриги против Леобранда и “Мировой Спирали”. Здесь следует отметить, что Леобранд уже в 1955 году опубликовал глубокий анализ взглядов Алисы Бейли (Тибетца), в котором он, с точки зрения Теософии и Агни-Йоги, подробно и объективно доказал опасность “воздушных замков” Тибетца» [10].

Таким образом, по информации Августата с «Люцис Трастом» был связан и сотрудничал не только Леобранд, который (по версии Августата через некоторое время прервал сотрудничество с «Люцис Трастом»), но и нью-йоркское руководство рериховских групп, которое потом преобразовалось в музей Рерихов в Нью-Йорке. Обратим внимание, что Августат пишет о таком сотрудничестве не только в прошлом, но и по настоящее время. Тогда вероятно мы получаем и ключи к разгадке поведения и действий руководства нью-йоркского музея в настоящее время. Однако, этот вопрос является предметом отдельного расследования. Пока же, отметим в этой связи только одно. Это действительно правда. Существуют убедительные и неопровержимые доказательства и кроме свидетельства Августата, которое, в свою очередь, тоже надо признать крайне важным, связи руководства Нью-Йоркского музея Рериха с «Люцис Трастом» («Трастом Люцифера»). А «Траст Люцифера», как мы уже знаем, о чём и предупреждала Е.И. Рерих — это спецслужбы США.

ПРИМЕЧАНИЯ

[1] Августат В. Леобранд — его путь к Агни Йоге, Е.И. Рерих и ММ.

http://agni3.narod.ru/LoebrandWilli.htm

[2] Там же.

[3] Там же.

[4] Королёва А.Н. Либералы от культуры.

http://www.roerichs.com/Publications/Visitors/ANKoroleva_Liberaly.htm

[5] Критика Алисы Бейли. Из писем Елены Ивановны Рерих:

http://www.roerichs.com/Publications/Alice-Bailey/letters-helen-roerich-about-alice-bailey.htm

[6] Августат В. Леобранд — его путь к Агни Йоге, Е.И. Рерих и ММ.

http://agni3.narod.ru/LoebrandWilli.htm

[7] Там же.

[8] Там же.

[9] Там же.

[10] Там же.

 

3. Августат на Украине

В 2002 году Вилли Августат предпринял турне по Украине, результатами которого поделился с главным редактором журнала «Дельфис» — Натальей Александровной Тоотс в кабинете того самого директора Института Востоковедения РАН Ростислава Борисовича Рыбакова, который и назначил его на должность руководителя европейского филиала организации «Мир через культуру — Европа». Такой встрече не нужно удивляться, так как одновременно тот же самый Рыбаков возглавляет и фонд госпожи Тоотс, являясь — Председателем Попечительского Совета Благотворительного Фонда «Дельфис», который как раз и занимается изданием журнала «Дельфис» [1], и входит в редколлегию этого самого журнала [2].

Осенью 2012 года Августат уже приезжает в Москву и становится членом Попечительского Совета Фонда «Дельфис» в качестве заместителя председателя (всё того же самого Рыбакова): «И первый же день визита сразу ознаменовался особым событием — вступлением Вилли Августата в состав Попечительского совета Фонда «Дельфис» в качестве заместителя председателя. Присутствовавшие члены Совета единогласно утвердили кандидатуру своего австрийского коллеги. Для Фонда — по словам председателя Попечительского совета Р.Б. Рыбакова — вступление в него В. Августата является качественно новым этапом и говорит об обретении «Дельфисом» статуса международной организации». [3]

Если читатель запутался, кто куда из них у кого входит, кто куда кого назначал, и кем у кого является, то в этом ничего страшного нет. Надо просто запомнить, что все эти люди — между собой безнадёжно аффилированы, прекрасно друг друга знают, являются частыми гостями друг друга, и поэтому назначают друг друга на должности в своих организациях. Прикрываясь рериховскими идеями и рериховской тематикой и работая под прикрытием рериховского движения они, одновременно при этом, исповедуют сами и пытаются инфицировать и отравить рериховское движение различного рода иностранными сектантскими и религиозными культами. Здесь и секта тамплиеров Сидорова-Дороговой-Костомаровой, исповедующая религиозный культ Параклета — организация «Мир через Культуру» должности в которой занимали(-ют) Сидоров, Рыбаков, Августат, которую активно поддерживает та же Тоотс. Это и иностранная секта неотамплиеров-«Храмовников» (те же тамплиеры, только из США, штат Калифорния) представителем которых, на территории России является та же Тоотс, которая занимается вербовкой россиян в американскую секту, и ряд людей уже завербовала. Она занимает в секте пост «посланника-в-миру», приближена к высшему руководству секты — так называемому «эзотерическому» масонскому «Ордену 7» (потому, что секта Храмовников — это масонская организация с масонской системой орденов и вероятный масонский орден самой Тоотс — «Орден 14» — орден тамплиеров) [4] и проводит на территории России богослужения от лица секты разрешённые высшим руководством секты [5], продолжая почему-то обманывать других и именовать себя «культурным фондом», а не религиозной организацией, хотя даже в Калифорнии секта Храмовников зарегистрирована именно как религиозная организация. [6]

А поскольку, те же Рыбаков и Августат также входят и в Попечительский Совет фонда Тоотс «Дельфис», — замаскированного под рериховскую группу филиала американской религиозной секты «Храмовников», то и они непосредственно причастны к этому грязному делу — вербовке россиян в американскую секту тамплиеров-храмовников. Это и собственная оккультная организация Августата — «Мировая Спираль». То есть, как мы видим — и фонд и журнал «Дельфис» давным-давно представляют собой сектантский оккультный конгломерат, работающий под маской рериховского движения. На перекрёстке этого фонда-журнала сошлись интересы уже трёх оккультно-религиозных сект и организаций. А ведь мы ещё не все секты, которые там присутствуют, и не всех их участников назвали.

Однако продолжим. Итак, Вилли Августат посетил в рамках турне города Украины. И посетив, дал оценку рериховскому движению на Украине. Встретившись с Тоотс и господином Рыбаковым в кабинете государственного учреждения, так услужливого предоставленного последним, — иностранным сектантам (ещё бы — ведь и сам Рыбаков входит в руководство филиала иностранной секты!), господин Августат дал госпоже Тоотс интервью, которая облекла его в статью под громким названием «За свободу выбора и духовную самостоятельность» напечатав её в своём журнале «Дельфис» в № 1 за 2002 год.

Вилли рассказал госпоже Тоотс как «… был полон впечатлений и очень радовался тому, что украинские рериховцы тех регионов, которые он посетил, высказывали желание вступить в члены ассоциации, так как им явно не хватает объединяющего центра» [7]. То есть, у рериховцев на Украине по его мнению никакого объединяющего центра нет. А тут вдруг Вилли Августат, который готов всех «объединить» и возглавить. И все к нему якобы стремятся и желают видеть его руководителем. «Земля наша велика и обильна, но порядка в ней нет, придите княжить и владеть нами» (Призвание варягов на Русь, или в данном случае — на Украину). Так, по крайней мере, пригрезилось самому Вилли.

По мере чтения статьи Тоотс начинает всё более и более усиливаться удивление в отношении слов и заявлений Августата, которые надо заметить никаких вопросов и странностей у самой Тоотс не вызывают:

«И тогда у нас завязался разговор о проблемах рериховского движения в России, о которых наш зарубежный коллега прекрасно осведомлён. Вилли говорит о том, что у европейцев-рериховцев нет тех проблем и, прежде всего, разъединения, царящего между разными организациями в нашей стране. В чём причина? В. Августат считает, что европейцы чётко разделились на группы, изучающие исключительно Живую Этику, и организации, ведущие работу в области культурного строительства. Возглавляемая им ассоциация относится ко второму типу». [8]

и

«В. Августат считает, что рериховцам Восточной Европы, особенно регионов бывшего Советского Союза, необходимо воссоздать ту структуру рериховских обществ, которая была определена Н.К. Рерихом и действовала в Прибалтийских странах ещё до Второй мировой войны.

В рамках этих обществ не было миссионерства Живой Этики, — говорит Вилли. — Подобный подход был самим Н.К. Рерихом определён как “табу”». [9]

Таким образом Августат считает, что:

1) Проблема рериховского движения коренятся в изучении самой Живой Этике и в группах занимающихся изучением Живой Этики;

2) Живую Этику и группы, которые её изучают нужно отделить от рериховского движения;

3) После чего изучение Живой Этики останется уделом лишь небольших узких групп. Вероятно следует предположить, что — групп маргинальных, раз в них-то Вилли и видит проблему с рериховским движением.

И здесь с ним не согласятся многие, и даже не многие, а подавляющее большинство членов рериховского движения. Так как, по их мнению, именно Живая Этика и является основой всего рериховского движения и такую основу нельзя удалить из движения не погубив и не уничтожив его, не вылив вместе с водой и ребёнка, и не превратив в засушенный мёртвый лист гербария. И действительно если из движения убрать Живую Этику и Агни-Йогу то, что тогда останется от движения? В чём тогда смысл движения? И где, в этом случае, тогда вообще движение? Не предлагает ли господин Августат под предлогом заключения рериховских идей и философии в интеллектуальное гетто — лишь замену и подмену одних идей на другие? Похоже, что именно так и есть. И даже не просто похоже, но — именно так и есть. Планируется — подмена.

Дело в том, что свято место — пусто не бывает. Удалении одних идей и философии приводит к появлению других идей и философии. Но вот каких? Какие идеи и философию должны исповедовать члены такого «обновлённого» по версии Августата рериховского движения, отрекающиеся от рериховского философского и интеллектуального наследия? Да, в общем-то любые. В том числе, и прямо противоположные этому самому философскому рериховскому наследию. Только, если раньше само движение выступало против появлению в нём таких откровенно внушённых извне разрушительных для движения идей, и противостояло (естественно по мере своих возможностей) таким попыткам их внедрения. То, теперь — само же реформированное по версии Августата, рериховское движение должно интеллектуально и ментально разоружиться и превратиться в кашу и аморфную массу, готовую под видом высших идей воспринять любой бред и яд, услужливо вбрасываемый иностранными сектами, спецслужбами и разведками, или просто мошенниками работающими в оккультной среде. И конечно нет сомнений, что такая аморфная масса без управления не останется. Совершенно очевидно, что ею будут управлять. Но кто?

Нет сомнения в том, кто собирается управлять саморазоружившимся «новым» рериховским движением превращённым в послушное управляемое баранье стадо. Всё те же самые псевдоккультные проходимцы, мошенники-контактёры, иностранные секты и ловко прячущиеся в их тени иностранные разведки и спецслужбы. Философия Рерихов говорит о величии России, и особой роли нашей страны в мире. О её высшей духовной, культурной и миротворческой миссии. Но, совершенно очевидно, что такая роль в мире не устраивает таких господ как Августат и тех, кто его поддерживает.

Кроме того, Вилли Августат лукавит. Что означает «табу» на распространение идей Живой Этики, которого якобы придерживался сам же Н.К. Рерих? Естественно этого не было и быть не могло.

Августат пытается внушить мысль о правильности разделения (и о том, что его собственные структуры именно так, то есть «правильно» с его точки зрения, разделены и следовательно являются надлежащим примером) на часть так называемую экзотерическую, то есть общекультурную, роль которой у Августата выполняет организация «Мир через культуру — Европа», и часть эзотерическую, роль которой у него же выполняет организация под названием — «Мировая Спираль».

Однако, так ли это на самом деле? Посмотрим, что на эту тему пишет «небезызвестный» Андрей Люфт, автор сайта «Живая Этика в мире»:

«От себя хочу лишь добавить, что общество “Мир через Культуру — Европа” является некой экзотерической, светской частью леобрандовского общества “Мировая спираль”. Через общество “Мир через Культуру — Европа” проводятся общекультурные мероприятия, без прямых указаний на Учение, но в его духе. Имеются сторонники в различных городах Германии, Австрии, Италии (Южный Тироль). Несколько раз в году проводятся встречи, читаются лекции. С актуальными планами встреч можно познакомится на немецком сайте этого общества». [10]

Казалось бы — это похоже на то, что утверждает Августат. Но не совсем. Здесь мы узнаём немаловажные подробности того, что оказывается организация «Мир через Культуру — Европа» это не самостоятельная отдельная организация, а всего лишь внешняя часть эзотерического (то есть оккультного) общества «Мировая спираль». Это дополнение изменяет идиллическую картину «правильного» разделения нарисованную Августатом.

Читаем далее:

«Общество же “Мировая Спираль” воплощает в себе сокровенную, эзотерическую часть Учения. Под эгидой этого общества проводится изучение Учения Живой Этики и Теософии. Изучающие поделены на две группы: начинающие и продвинувшиеся. Начинающие регулярно (раз или два раза в год) встречаются в Баварском лесу (недалеко от чешской границы), продвинувшиеся — в австрийском Линце. Все встречи проходят под духовным руководством В. Августата. Президентом общества “Мировая спираль” является сын Леобранда Райнхольд Мария Штангль (Reinhold Maria Stangl). Члены одного из этих обществ часто являются членами другого». [11]

Вот вам и разделение. Заявляющий о том, что он возглавляет лишь организацию имеющую отношение только к культуре — «Мир через Культуру — Европа» Вилли Августат преспокойно после всех этих заявлений идёт в баварский лес, где он же, но уже как член «Мировой спирали» (которой руководит сын «учителя» Августата) выступает в роли «духовного учителя» (гуру), занимающегося обучением новообращённой паствы эзотерике и оккультизму. Мы не будем обсуждать то, зачем для изучения эзотерики и оккультизма нужно удаляться в леса, мы просто приводим эту информацию как имеющийся факт. И одновременно, мы говорим о другом факте — то разделение, о котором говорит Вилли существует лишь только на его словах, и предназначено для того, чтобы пустить другим людям пыль в глаза. И правильнее здесь говорить не о разделении, а о прикрытии или сокрытии той части деятельности организаций и групп Августата, на которые он опасаясь, то ли неблагоприятного мнения общества, то ли ещё чего-то, не хочет обращать внимание широкой публики.

Вдобавок ко всему, Августат советует прикрывать деятельность эзотерических и оккультных групп не только через фиктивное разделение (в котором одно и то же лицо, в данном конкретном случае он сам — то надевает костюм директора общественной организации, то бегает по баварским лесам рядясь в одежды оккультного учителя-гуру), но и другими экстравагантными методами. Например пытаясь выдать такие группы за «этические общества».

«… конечно же, нужно оставаться на тех принципах, на которых вы стоите, но отдельные организации и общества можно представить, как философские, этические общества…» [12]

Что означает «представить»? Это значит обмануть. И насколько такие действия этичны сами по себе? Похоже, что Августат не понимает, что такое этика, и это слово для него значит просто слоган или новомодный термин, который можно использовать только по мере выгоды.

«Опасаясь запрещения со стороны Православной Церкви Рериховского движения, Огустат предлагает рериховским обществам и обществам Блаватской: …конечно же, нужно оставаться на тех принципах, на которых вы стоите, но отдельные организации и общества можно представить, как философские, этические общества…. Хорош этик! — не правда ли?» [13]

«Этическое общество». В этих словах Вилли Августата содержится нечто большее, чем просто заявления которые могли бы быть сделаны по случаю, или «случайные» размышления на тему. В этих словах содержится ключ к понимаю действиям самого Августата. Ведь именно этот термин («Этическое Общество») постоянно используется самим Августатом, когда речь идёт об эзотерической и оккультной организации «Мировая Спираль». Обратим здесь внимание на то, что никто и ничего ей в Австрии не угрожает, но при этом Вилли Августат всё равно пытается обмануть других людей и прикрыть от общественности истинное назначение и фактическую оккультную суть «Мировой Спирали» используя термин «Этическое общество».

Н.А. Тоотс и Р Штангль («Мировая Спираль») на конференции в Государственном музее-институте семьи Рерихов (МИСР).

«Нам было известно, что Вильгельм Августат и его соратник Райнхольд Штангл на протяжении многих лет являются вдохновителями и руководителями Международной ассоциации “Мир через Культуру-Европа” и этического общества “Мировая Спираль”. Если о деятельности первой организации у нас было достаточно представлений, то вторая организация оставалась некой terra incognito…» [14] — пишет один из авторов журнала Тоотс «Дельфис» в одной из своих статей.

Однако, нам всё же удалось исследовать эту «terra incognito» и снять те завесы тайны, которые пытался навесить на неё господин Августат. «Мировая Спираль» — это не этическое общество, а оккультная организация.

Вернёмся к обсуждаемой статье госпожи Тоотс «За свободу выбора и духовную самостоятельность» и к обсуждению турне Августата по Украине. Вилли Августат нахваливает тех «независимых» представителей рериховского движения, которые готовы влиться в его организацию:

«Я был очень удовлетворён моим посещением Полтавы, где различные группы, которые связывают свою деятельность с Рерихами, конструктивно общаются между собой и в определённых сферах совместно работают. То, что Полтава прилагает усилия к тому, чтобы создать на Украине официально зарегистрированное общество “Мир через Культуру” и инициирует в этом направлении первые шаги, показывает высокую культуру, традиционную для полтавчан» [15].

А те, кто не собирается «прилагать усилия», вставать под знамёна Вилли и принимать его руководство, спросим мы? Те, если следовать логике Августата «высокую культуру» — не показывают. То есть варвары одним словом.

А теперь вспомним, как называется статья Тоотс, которую мы рассматриваем в этом разделе. Она называется: «За свободу выбора и духовную самостоятельность». Теперь мы понимаем тот истинный смысл, который в эти слова и был вложен. «Свобода выбора» — подразумевает вступление в общество Августата, а «Духовная самостоятельность» — это когда Августат будет вами руководить. Так этот господин понимает свободу выбора и духовную самостоятельность.

ПРИМЕЧАНИЯ

[1] Фонд «Дельфис»:

http://www.delphis.ru/page/upravlenie-fondom

[2] Редколлегия журнала «Дельфис»:

http://www.delphis.ru/page/redkollegiya

[3] Проскуряков В.С. Гости из Австрии в «Дельфисе». — Дельфис. №4 (72) / 2012, С.124-125. Или

http://www.delphis.ru/journal/article/gosti-iz-avstrii-v-delfise

[4] «… Натальи Александровны Тоотс, которая этот самый филиал организовала, руководит им и проводит богослужения и отправляет религиозные ритуалы прямо на территории редакции журнала. Наталья Александровна Тоотс приближена к высшему руководству секты — так называемому «эзотерическому» масонскому «Ордену 7» и занимает в американской секте храмовников ответственный пост «посланника-в-миру», назначенная на него, как и все члены масонского «Ордена 7», лично руководителем секты». Герман Косырев. Секта Храмовников или «Святое воинство» из США. Часть 1.

http://theosophy.news/секта-храмовников-часть-1/

[5] «—Ну, я сама веду службы.

Вот, вот, вот это мне интересно. Я и говорю об этом моменте. (Реплика из зала)

Ну, есть.

И то есть вы сами ведете службы. Службу. И от лица кого? (Реплика из зала)

Ну, я прошла через посвящение в это… в Храме Человечества!

Нет, ну служба. Вот. У нас проходит раз в месяц.

Да? А где, это? (Реплика из зала)

У нас.

В Дельфисе, да? Интересно как. (Реплика из зала)». Герман Косырев. Неотамплиеры против теософии и рериховского движения. Часть 2. История одной аудиозаписи.

http://theosophy.news/неотамплиеры-против-часть-2/

[6] «Им легче было зарегистрироваться как религиозная организация, чем общественная. Вот если бы общественная, по их там правилам — они бы подвергались всяким преследованиям, гонениям, а вот как религиозная, пожалуйста. У них там каких только церквей нет».

Герман Косырев. Неотамплиеры против теософии и рериховского движения. Часть 2. История одной аудиозаписи.

http://theosophy.news/неотамплиеры-против-часть-2/

[7] Тоотс-Августат. За свободу выбора и духовную самостоятельность. — Дельфис. №1 (29) / 2002, С.118. Или

http://www.delphis.ru/journal/article/za-svobodu-vybora-i-dukhovnuyu-samostoyatelnost

[8] Там же.

[9] Там же.

[10] Андрей Люфт. Рериховское Движение в немецкоязычных странах.

http://www.lebendige-ethik.net/index.php/rd/rd-evropa/1-rerikhovskoe-dvizhenie-v-nemetskoyazychnykh-stranakh

[11] Там же.

[12] Тюриков А.Д. Анализ выступлений В. Аугустата — президента Европейской ассоциации «Мир через Культуру» и Р. Штангля — руководителя организации «Мировая Спираль» и эзотерической школы.

http://www.roerichs.com/Publications/Visitors/Aug_Analiz.htm

[13] Королёва А.Н. Либералы от культуры.

http://www.roerichs.com/Publications/Visitors/ANKoroleva_Liberaly.htm

[14] Челпаченко С.А. Открывая «Мировую Спираль». — Дельфис. №4 (68) / 2011, С.125.

http://www.delphis.ru/journal/article/za-svobodu-vybora-i-dukhovnuyu-samostoyatelnost

[15] Тоотс-Августат. За свободу выбора и духовную самостоятельность. — Дельфис. №1 (29) / 2002, С.119.

http://www.delphis.ru/journal/article/za-svobodu-vybora-i-dukhovnuyu-samostoyatelnost

 

4. Компетентность Вилли Августата

Раз уж Вилли Августат вздумал претендовать на какое-то лидерство, то скажем и несколько слов по поводу того, насколько хорошо он компетентен в вопросах рериховского движения. Оказывается, что разбирается он в них крайне плохо и не осведомлён о самых элементарных вещах.

В период визита на Украину в 2002 году Вилли Августатом и его помощником — Райнхольдом Штанглем было проведено мероприятие под названием — научно-педагогическая конференция «Мир, Сотрудничество и Созидание через Культуру». Мы не будем в этой статье обсуждать почему так называемая «конференция» была названа «научной» или «педагогической» — в связи с той очевидностью, что ни к науке, ни к педагогике это мероприятие никакого отношения в реальности ни имело, а указанные названия были ему присвоены лишь для того, чтобы ввести как можно большее количество людей в заблуждение и придать неприкрытому фарсу налёт научности. Мы посмотрим на то, что Августат на «конференции» говорил.

Достаточно подробный перечень и анализ грубых ошибок в высказываниях Вилли Августата и Райнхольда Штангля был сделан представителем Артёмовского Рериховского Общества — Александром Дмитриевичем Тюриковым [1].

1) Общаясь на «конференции» Вилли Августат заявил: «Мировая общественность до 1950-55 гг. вообще ничего не знала о Рерихах» [2].

В реальности Рерихов конечно же знали. Иначе, чем можно было бы объяснить такое внимание разных стран к его Международному Пакту по охране культурных ценностей? Рерих состоял членом различных культурных и научных организаций и был выдвинут на соискание Нобелевской Премии. Как бы могли выдвинуть на неё человека о котором «вообще ничего не знали»?

2) В отношении литературы по Агни-Йоге Августат думает, что: «До Второй мировой войны существовали произведения только в оригинале. Затем Сталиным они были запрещены, переводов книжечек не было ни на английский, ни на французский, ни на испанский, ни на какой языки» [3].

На самом деле это неправда. Естественно существовали и переводы и издавались книги — на английском, на французском и на латышском языке, причём перевод на английский пользовался наибольшим спросом и переиздавался не один раз.

3) Про Южную Америку Августат говорит: «О Рерихах в Южной Америке ни один человек не слышал…» [4].

При этом Пакт Рериха в 1935 году подписали двадцать стран Южной Америки.

4) Августат предполагает, что: «До начала второй мировой войны было одно рериховское общество в США, одно было в Литве, одно в Латвии. А других не было» [5].

Вместе с тем, в это время существовали рериховские общества — в США сразу несколько, во Франции, Германии, Югославии, Болгарии и ещё в ряде других стран по одному.

5) Райнхольд Штангль в свою очередь ведя речь уже об оккультизме заявляет: «Когда человек воспламеняется, то через год после прохождения школы он сидит с лицом, на котором видна радость. <…> Когда он умеет обращаться с этими энергиями, то становится всё более восприимчивым, более чувствительным. Различные чакры воспламеняются по порядку. Он всё больше живёт в этом психическом мире и однажды физическое тело превращается в тяжкий груз» [6].

Однако Елена Ивановна Рерих пишет, что «всякий псевдооккультизм, всякие упражнения для развития психизма строго возбраняются» [7], а в «Мире Огненном» разъяснено почему: «Уже много сказано о психизме, но всё-таки недостаточно понят этот бич человечества. Психизм притупляет каждое устремление, и высшее достижение остаётся недоступным. Сфера деятельности такого человека, поглощённого психизмом, образует вокруг себя заколдованный круг, в котором находят себе место все задерживающие рост духа энергии. Психизм заключает в себе явление самых низких энергий, и огни центров потухают от этих наслоений. С психизмом неизбежно расстройство нервной системы. Кроме того, отрыв от жизненных действий закрывает путь к самоусовершенствованию. Творчество притупляется, и утверждается пассивное состояние, делающее человека орудием наплыва разных сил. В силу ослабления воли контроль ослабевает, и этим усиливается притяжение разных, низших сущностей. Желающий приблизиться к Миру Огненному должен бороться с этими силами зла» [8].

Если Августат (о Штангле уже и не говорим) показывает незнание таких очевидных в рериховском движении вещей, то что же тогда вообще о нём знает Августат? В чём он вообще тогда разбирается, и в чём вообще компетентен? Похоже, что ни в чём. А ведь он делает заявку на какое-то «лидерство» в рериховском движении, желает его реформировать.

Но и незнание области в которой Вилли Августат считает себя специалистом — этого оказывается ещё мало. Августат не обладает и элементарными знаниями по истории. Так оказывается, что Вилли Августат не знает, например, когда закончилась Вторая мировая война. Говоря об атомных бомбардировках Хиросимы и Нагасаки Вилли Августат пишет:

«Человечеству, пережившему Вторую Мировую войну, не следует забывать о том, что, если бы атомная бомба была изготовлена на 12 месяцев раньше, то это привело бы к тяжелейшим разрушениям во всей Европе и Азии, а также в других частях планеты. Так как бомбы были испытаны спустя несколько недель после окончания войны…» [9]

Однако даже школьникам известно, что Вторая мировая война закончилась уже после применения атомного оружия, которое было использовано как средство давления на продолжавшуюся сопротивляться Японию. Такие провалы в элементарных знаниях истории кажутся более чем странными. И если Августат не знает когда завершилась Вторая мировая война, то тогда знает ли когда она началась, кто её начал, кто вышел победителем? Будет неудивительным если окажется, что он не знает и этого.

ПРИМЕЧАНИЯ

[1] Тюриков А.Д. Анализ выступлений В. Аугустата — президента Европейской ассоциации «Мир через Культуру» и Р. Штангля — руководителя организации «Мировая Спираль» и эзотерической школы.

http://www.roerichs.com/Publications/Visitors/Aug_Analiz.htm

[2] Там же.

[3] Там же.

[4] Там же.

[5] Там же.

[6] Там же.

[7] Рерих Е.И. Письма. — М., МЦР, Т.2, С.348.

[8] Мир Огненный 3, 309.

[9] Августат В. Леобранд — его путь к Агни Йоге, Е.И. Рерих и ММ.

http://agni3.narod.ru/LoebrandWilli.htm

 

5. Каковы цели Вилли Августата?

То, что Вилли Августат занимается, назовём вещи своими именами — вербовкой и заманиванием в свою организацию под предлогом якобы отсутствующего объединяющего центра (несмотря на то, что на самом деле такой центр в России — МЦР существует) мы уже поняли. То, что его организация формально и для виду разделена на две части, одна из которых — «Мировая Спираль» прикрывается названием «этическое общество», хотя на самом деле является обществом эзотерическим и оккультным, а вторая — «Мир через культуру — Европа» является просто ещё одной завесой для первой — нам тоже стало ясно. Но всё же, каковы цели Августата — цели истинные стратегические, главные? Не для того, же он только путешествует по постсоветскому пространству, чтобы новообращённых, принявших его духовное руководство заманивать в леса?

Цели такие — естественно есть. Посмотрим ещё на одну статью Вилли Августата, напечатанную всё в том же журнале «Дельфис», в которой Августат более подробно разъясняет свои планы:

«Из соображений целесообразности, бывший президент Международной ассоциации Мир через Культуру — профессор Р.Б. Рыбаков, способствовавший развитию и расширению наших международных и межкультурных контактов в Азии и Северной Африке, передал исполнительные функции президента автору этих строк. Эта структура оказалась очень эффективной. Представленные Н.К. Рерихом принципы и концепции находят поддержку многих организаций и в Европе — например, Международного этического общества Мировая Спираль (ныне руководит Р. Штангль), центральный офис которого также находится в Линце. Поскольку интерес со стороны различных организаций таких континентов как Азия, Африка и Южная Америка к концепции Мир через Культуру стремительно растёт, дальнейшее развитие Ассоциации должно в конечном счёте привести к возникновению глобального центра». [1]

Так жирным шрифтом в самой статьи и выделено. Глобальный центр на базе организации Вилли Августата. Для чего, по его мнению, необходимо реформировать всю организацию «Мир через Культуру» (напомним Августат руководит только её европейским филиалом). Выделенный шрифт в самой статье по прежнему сохраняем:

«В том случае, если журнал Дельфис выразит готовность участвовать в этом процессе, то концептуально задумано следующее: данная статья должна побудить ВСЕХ друзей Рериха согласиться на проведение в одном из центральных городов России двух-трёхдневного мероприятия (заседания, форума, семинара) для совместного обсуждения затронутых здесь принципиальных вопросов. На этом заседании должно быть достигнуто согласие относительно реорганизации Ассоциации Мир через культуру-Россия”. За этим могли бы последовать следующие необходимые шаги». [2]

При этом естественно, что руководящая роль самого Августата при намеченной реорганизации уменьшена не будет. Наоборот, она будет только увеличена, вполне вероятно — до общего руководства Августатом всей организацией «Мир через Культуру». Читаем далее:

«Идеальным было бы, если журнал Дельфис взял бы на себя дальнейшую организационную функцию централизации информации». [3]

То есть, по итогу имеем следующий замысел: некий глобальный центр рериховского движения находящийся за границей или управляемый оттуда (то есть выведенный за рубеж), с особой ролью журнала «Дельфис» (который в реальности является целым притоном иностранных сект), выполняющего при нём функции главного СМИ и «централизации информации». Неплохо задумано.

А как же быть с уже существующим центром рериховского движения на территории России? Его по мнению Августата необходимо уничтожить, стереть с лица земли, а имущество национализировать.

ПРИМЕЧАНИЯ

[1] Вильгельм Августат. «Мир через Культуру» и рериховское движение в России. — Дельфис. №3 (67) / 2011, С.3.

[2] Там же. С.4.

[3] Там же. С.4.

 

6. Августат вмешивается во внутренние дела России

17 января 2014 года Вилли Августат обращается с письмом к Президенту РФ с требованием — ни много ни мало, как национализировать и разорить общественный рериховский музей — МЦР. Это обращение Августат выкладывает на своём сайте [1], дополнительно сопроводив его отдельным разъяснением-оправданием под названием «Объяснение/подоплёка/причина обращения к Президенту России» [2].

И обращение и подоплёка висят там до сих пор, поэтому мы имеем возможность ознакомиться с ними поближе. Мы не будем рассматривать всё это творчество детально, но коснёмся ряда важных на наш взгляд моментов, о которых пишет Августат:

«С нашей точки зрения, а также по этическим и культурным соображениям единственно верным решением будет НАЦИОНАЛИЗАЦИЯ ЦЕНТРА-МУЗЕЯ Н.К. РЕРИХА».

А с нашей точки зрения после того, как мы узнали, что представляет собой сам Августат вместе со своими организациями и «лесными братьями», было бы резонным предложить ему — не вмешиваться во внутренние дела чужого государства и не пытаться диктовать ему свои условия. И не вмешиваться в дела общественных организаций России. Надо отметить, что россияне демонстрируют больший уровень культуры и понимания международных вопросов, чем Августат — ведь они не советуют например австрийскому правительству национализировать организации самого Августата, и выловить всех его «лесных братьев» из баварских лесов.

Вилли Августат продолжает:

«Святослав Николаевич Рерих хотел сохранить культурное наследие в 9000 картин для своего народа, а не для частных спекулянтов! Как показывают аукционные торги, стоимость каждого из этих полотен на сегодняшний день — не один миллион долларов».

Какие громкие напыщенные заявления!

Во-первых, в МЦР находится не 9 тысяч, как пытается внушить Августат (и это ещё один вопрос по поводу его компетенции), а на порядок меньше:

«Коллекция, которой располагает на сегодняшний день Центр-Музей имени Н.К. Рериха, составляет несколько больше 900 картин и рисунков Рерихов» [3].

Во-вторых, мы сейчас покажем настоящих частных спекулянтов продающих картины Рерихов, в том числе на аукционных торгах, о чём так взволнованно пишет господин Августат. К сожалению для Августата — они будут как раз в стане всё тех же противников МЦР, и даже связаны с хорошо знакомым господину Августату Государственным Музеем Востока (ГМВ), который, как мы предполагаем, инспирировал в том числе и письмо самого Августа, от якобы внешне серьёзной организации «Мир через Культуру — Европа» (хотя мы уже поняли, что она на самом деле из себя представляет) используя личное знакомство и дружбу с ним. Ведь инспировал же ГМВ в тот же период якобы независимую интернет-конференцию независимых рериховских групп направленную против МЦР, хотя впоследствии, когда часть из её участников пришедших к выводу, что их обманули, рассказала, что за ней стоял господин Мкртычев из ГМВ и независимого в ней было ни на ломанный грош. Или ГМВ инспировал и предоставлял для распространения, в том числе и иностранным гражданам, через своего сотрудника Румянцеву, подложные и фальшивые — как было потом выяснено, письма порочащие МЦР и Шапошникову [4] и, как предполагает, член Совета при Президенте РФ по развитию гражданского общества и правам человека, президент фонда противодействия организованной преступности и коррупции «АНТИМАФИЯ» Мысловский Е.Н. — инспирировал (возможно уже не один только ГМВ, но и ряд лиц непосредственно из самого Министерства Культуры), множество других подложных писем [5].

Итак, кто же на самом деле пытается продавать картины Рерихов на аукционах?

На встрече организованной сотрудником Государственного Музея Востока господином Мкртычевым 28 апреля 2016 года, о которой мы подробнее будем говорить ниже, речь заходит о том, кто планирует занять место директора Музея Рериха в Нью-Йорке. А это оказывается небезизвестный Дмитрий Попов — тоже сотрудник ГМВ, но бывший. По поводу того, чем именно господин Попов небезизвестен, и какие «подвиги» совершал мы отсылаем к нашей же статье — «Дима Попов как Хранитель наследия» [6]. Некоторое время Дмитрий Попов работал руководителем библиотеки Волошина [7], но был с треском изгнан оттуда после того, как превратил её в отхожее место для сборищ сомнительных оккультных и псевдооккультных групп, прославив в этом деле библиотеку Волошина на всю Москву. Например именно библиотека Волошина использовалась с подачи Попова в течении нескольких лет в качестве одной из основных баз на территории города Москвы всё того же упоминаемого здесь выше «Люцис Траста» («Траст Люцифера») А. Бейли (спецслужбы США).

Через некоторое время после вылета с должности руководителя библиотеки Волошина — Попов всплыл уже у своего давнего друга — Даниила Энтина, директора музея Рерихов в Нью-Йорке. А вот после того, как Попов там всплыл, он начал подготовку к замещению Энтина на его посту, о чём нам на встрече с Мкртычевым рассказала одна из её участниц (М. Коваль), знакомая с ситуацией в Америке:

«Ну, теперь про музей. Что сейчас там. Там произошли изменения. Потому, что у Даниила Энтина была идея, что американцам Рерихи не интересны. И наверное это была правильная идея. И он говорил, — я служу России, а работаю для России и для русских. Здесь эти идеи не идут, а вот в России, это самые главные идеи. Поэтому… Вот — он ничего не делал, честно признаться. (со смехом) Я его не критикую, кстати. Я просто констатирую факт. Но, ему исполнилось восемьдесят восемь лет в прошлом мае. И его освободили. <…> Вместо него поставили сейчас Гвидо Трепша из Латвии, который там уже восемнадцать лет. А Дима наш Попов стал замдиректора. И там долго решали, кто будет директором, но всё-таки решили, что Гвидо, потому что Дима ещё учит английский. Но они вдвоём создали такую… команду. Начало всё двигаться». [8]

Так вот, после всплытия Дмитрия Попова в Нью-Йорке, всё «задвигалось» так, что нью-йоркский музей Рериха объявил о выставлении картин Н.К. Рериха на продажу на аукционные торги «Кристис»:

«На русские торги CHRISTIE’S будут выставлены шедевры из собрания музея Николая Рериха» [9].

Вот тот, кто действительно выставляет картины Рерихов на продажу на международных аукционах, торгует фондами и кому не дорога память о Рерихах — Нью-Йоркский музей Рерихов, а вовсе не МЦР.

И вот те, кто действительно обеспокоен настоящей, а не придуманной Августатом, продаже картин Рерихов на аукционе. И это, как раз МЦР и созданный при нём Международный Совет Рериховских организаций имени С.Н. Рериха выступившие против такой распродажи Рериховского наследия:

«По сообщению международных информационных агентств, 1 июня 2015 г. в Лондоне полотна Н.К. Рериха будут выставлены на торги аукциона Christie’s. Оценочная стоимость полотна Белый и небесный составляет около 500-700 тысяч фунтов, картина Дружина Гэсэр-Хана оценивается приблизительно в такую же сумму. <…>

Деятельность нынешнего директора трудно назвать созидательной. Существуя в режиме мемориального центра, музей экспонирует свои коллекции, но, торгуя картинами, разрушает целостность собранного. В последние десятилетия музей практически не занимается ни исследовательской деятельностью, ни популяризацией художественного наследия Рерихов» [10].

Августат в этот же самый момент сидел как воды в рот набрав. И, никакие настоящие, повторим ещё раз — настоящие, а не мнимые и выдуманные, попытки продажи картин Рерихов на аукционе его не заинтересовали.

Но, и это ещё не всё. Здесь же надо вспомнить и о том, как распродавались картины Рерихов на чёрном рынке в России. Подробно эта тема была освещена в журналистском расследовании «Некоторые обстоятельства вызывают у меня беспокойство…» заместителя главного редактора «Новой газеты» Валерия Ширяева. Приведём выдержку из этого расследования, в котором опять засветился ГМВ (Государственный музей Востока) ярый противник общественного Музея Рериха в Москве:

«Мы убедились, что это рисунок Н.К. Рериха Дворец на Угедей Майдане, картон, 36,5 х 55,2, середина 20-х годов, графитовый карандаш. Да и как не убедиться, если Васильчик получил, вероятно, для продажи экспертное заключение о подлинности картины. Её дал не кто-нибудь, а автор скандальной диссертации о Н.К. Рерихе, сотрудник Музея Востока Росов, о котором Новая газета писала не раз.

Его рукой к картине написано заключение с подтверждением авторства и пояснением: стоимость рисунка удваивается, так как на обороте изображён сын Юрий в казачьей форме! Не мог же руководитель отдела наследия Рерихов государственного музея не понимать, что способствует возможной распродаже остатков коллекции семьи, на мытарствах которой он сделал диссертацию» [11].

Конечно не мог не понимать. А значит понимая — знал и содействовал распродаже рериховского наследия на чёрном рынке в России. И это был никто иной, как сам же руководитель отдела наследия Рерихов в Государственном Музее Востока. Да, в такие руки, и в такой «госмузей» не то, что наследие Рерихов — пять копеек вложить страшно.

Но, и в этом случае молчал господин Августат. Молчал потому, что тот кто содействовал продаже картин Рерихов на чёрном рынке в России, и дискредитировал Рерихов своими псевдонаучными основанными на фальшивках диссертациями и так называемыми якобы «научными» статьями, — господин Росов, — это как раз хороший знакомый самого Августата, который периодически наведывается в гости и к нему и в ГМВ, где Росов работает.

А вот, когда была придумана (с наибольшей вероятностью всё тем же ГМВ) фальшивка о том, что МЦР якобы планирует распродажу картин, — то Августат оказался тут как тут. Никаких оснований и доказательств нет — а Августат уже спешит сделать донос и обмануть своего адресата — В.В. Путина.

Однако продолжим далее. В «объяснении/подоплёке/причине обращения к Президенту России» господин Августат пытается представить абсолютно нейтральные или не имеющие отношения к МЦР вещи, как якобы преступные со стороны МЦР:

«Положение вещей на январь 2014: По словам самого МЦР, их организация сотрудничала с МАСТЕР БАНКОМ, основанным примерно в то же время, на протяжении двадцати лет!» [12]

Ну, и что? А почему спрашивается общественная организация не может сотрудничать с банком?

«КТО бы ни стоял за этим банком, он стал главным спонсором Центра!» [13]

Ну, и что? Да, был главным спонсором, но при этом далеко не единственным из спонсоров вообще. А то, что Мастер-Банк принадлежал Борису Ильичу Булочнику, можно узнать за несколько минут в интернете. Да, и не верится, что Августату это не известно. Тогда зачем надо было лгать?

«В ноябре 2013 года у Мастер Банка была отозвана лицензия. Как пояснил Центральный Банк России, Мастер Банк, помимо всего прочего, не соблюдал требования относительно противодействия отмывания денежных средств, также было обнаружено, что финансовая организация предоставляла недостоверную отчётность и вела сомнительные операции. Это лишило МЦР его главного спонсора». [14]

Да, лишило спонсора, но какое до этого дело иностранцу Августату? МЦР как музей не в курсе и не обязан знать внутренние финансовые дела всех своих спонсоров. И вопросы связанные с этим никакого отношения к музею не имеют, да и кто вообще его будет в это посвящать? Так почему, же тогда господин Августат пытается пристегнуть эти дела к МЦР?

«По каким причинам причинам Мастер Банк оказывал многомиллионную финансовую поддержку МЦР/Рериховскому наследию не известно». [15]

Если Августату это не известно, то не следовало ему и писать об этом, да ещё и придавая своим словам оскорбительный смысл. Другие же прекрасно знают по какой причине Борис Ильич Булочник оказывал помощь Международному Центру Рерихов. Булочник поддерживал рериховское движение, спонсировал издание книг и рериховских мероприятий — потому, что сам принадлежал к рериховскому движению и был его сторонником и участником. И это легко можно понять, если прочитать например интервью с Булочником опубликованное журналом «Forbes».

«Мы встречаемся с главой банка в центральном офисе. Два часа дня, но на столе в кабинете мерцает свеча. Перед ней, как раскрытая книга, стоит фоторамка, с внешней стороны вставлены две фотографии, которые Булочник снял в Непале, внутри — женский образ, дань уважения Матери Мира. Так поклонники учения Николая Рериха называют его жену Елену Ивановну, которая в 1920-е годы записала в Западных Гималаях свои беседы с великими учителями (махатмами), объединив их в «живую этику» (агни-йогу). Это эзотерическое учение, перекликающееся с традиционными индийскими религиями и буддизмом и имеющее последователей в России, США и Индии. О том, что глава Мастер-банка увлечён учением Рерихов, можно догадаться и не заходя в его кабинет. Логотип банка с тремя кругами повторяет символ триединства Николая Рериха. Собственно, и слово «мастер» в названии неспроста — так рериховцы называют основателя учения». [16]

Одновременно из этого же интервью можно почерпнуть, что Булочник пытался поддерживать и другие культурные инициативы и народные промыслы России, придерживаясь идеи, что «Культура, наука, искусство, образование и здравоохранение вытянут нашу страну». И это выгодно отличает его от многих (и даже большинства) других представителей отечественного бизнеса совершенно не заботящихся и не думающих о вопросах культуры.

Да, будь Августат хоть на каплю порядочный человек, он бы просто не смог написать подобную грязь в отношении другого человека, которого он совершенно не знает, и который по факту является и его же собственным соратником по рериховскому движению. Да, ещё и вдобавок в отличии от самого Августата, не претендуя на какие-либо либо высшие заслуги и властные полномочия в рериховском движении, вкладывал средства в его развитие и спонсировал художественный музей, выставки, издание литературы и прочее. А что против этого на весы кроме своего грязного доноса, лишь тянущего эти весы вниз, может положить сам Августат? Ведь он за исключением попыток не мытьём, так катаньем, выставить себя в качестве лидера рериховского движения, хотя в реальности он почти никому неизвестен (разве только как скандалист), и никому не нужен. И как раз по той причине, что ничего для движения не сделал.

В обращении к Президенту России Августат пишет:

«В будущем такие обстоятельства, как то, что теневые финансовые силы поддерживали эту неправительственную организацию грязными деньгами(и вероятнее всего вмешивались в её дела), должны быть посредством принятия принципиального решения абсолютно исключены!» [17]

Лжёт и не краснеет господин Августат. Какие же они «теневые», если в своих объяснениях и подоплёках Августат сам же и говорит о Мастер-Банке? А то, что Булочник поддерживал и оказывал спонсорскую помощь Музею Рериха в Москве (но при этом кстати не вмешивался во внутренние дела) знают практически все, кто так или иначе причастен к рериховскому движению. И почему эти деньги — именно те, которые поступали в качестве спонсорской помощи были «грязные»? У Августата есть какие-либо конкретные доказательства, кроме желания (вероятно подсказанного ГМВ, потому что именно ГМВ занимается распространение подобной грязи в очень сходном словесном контексте) присоединится к травле российского Музея Рериха? А вот на чьи деньги содержится в свою очередь организации самого Августата, — его экзотерическая «Мир через культуру — Европа» или оккультные «лесные братья» из «Мировой Спирали» — вот это действительно неизвестно, поскольку нам удалось приподнять вуаль только над тем, что они из себя представляют де-факто, но не под финансовыми аспектами их деятельности.

Конечно Вилли Августат не стал бы писать вещи заведомо тенденциозные, неточные или лживые, если бы он действительно был человеком высокой культуры. Но это — если бы был. Или, если бы он стал применять этику не в качестве красного словца для прикрытия своей оккультной организации, а как систему моральных ценностей.

А пока, имеем то, что имеем. Малограмотный и некомпетентный иностранный псевдооккультист считает нужным вмешиваться во внутренние дела России и преследовать российскую организацию, которая ему не по нраву и мешает его различным бредовым замыслам, в том числе по установлению личного господства и контроля над рериховским движением.

ПРИМЕЧАНИЯ

[1] Августат В. Обращение к Президенту РФ.

http://www.peace-through-culture.org/sites/default/files/pdf/W.Augustat-V.V.Putin2014.pdf

[2] Августат В. Объяснение/подоплека/причина обращения к Президенту России.

http://www.peace-through-culture.org/ru/rossiya/cont/spekulyatsii_intrigi_i_zakulisnye_igry_za_mnogomil.html

[3] Воронова Л.С. Попрание идей Рерихов.

http://www.roerichs.com/Publications/Visitors/Aug_Poprania.htm

[4] См. расследование Михаила Бакланова. Реинкарнация сайта. История архивного письма из музея Востока.

http://www.lomonosov.org/article/istoriya_arhivnogo_pisma_iz_muzeya_vostoka.htm

[5] Член Совета при Президенте РФ по развитию гражданского общества и правам человека, президент фонда противодействия организованной преступности и коррупции «АНТИМАФИЯ» Мысловский Е.Н. Сатана там правит бал…

http://president-sovet.ru/members/blogs/post/2320/

[6] Косырев Г. Дима Попов как Хранитель наследия.

http://theosophy.news/дима-попов-как-хранитель-наследия/

[7] Марина Лаврентьева, Станислав Зайцев, «ТВ Центр». В Москве после капитального ремонта была торжественно открыта библиотека имени Максимилиана Волошина.

http://moscow-live.ru/events/culture/21823-v-moskve-posle-kapitalnogo-remonta-byla-torzhestvenno-otkryta-biblioteka-imeni-maksimiliana-voloshina.html

[8] Марина Коваль, 01:56:55-01:58:23.

https://youtu.be/hfcKSfEWwLM?rel=0&start=7015&end=7103

[9] Объявление аукциона Кристис:

http://www.christies.com/presscenter/pdf/2015/russian_art_nicholas_roerich.pdf

[10] Заявление Международного Совета Рериховских организаций имени С.Н. Рериха в связи с выставлением картин Н.К. Рериха из собрания Нью-Йоркского музея на торги аукциона Christie’s:

http://www.roerichs.com/daniel-entin-prodaet-kartiny-nkr/

[11] Ширяев В.Г. Некоторые обстоятельства вызывают у меня беспокойство…:

http://www.novayagazeta.ru/inquests/39216.html?print=1

[12] Августат В. Объяснение/подоплёка/причина обращения к Президенту России.

http://www.peace-through-culture.org/ru/rossiya/cont/spekulyatsii_intrigi_i_zakulisnye_igry_za_mnogomil.html

[13] Там же.

[14] Там же.

[15] Там же.

[16] Попов И. Банкир на промысле.

http://www.forbes.ru/forbes/issue/2007-09/18310-bankir-na-promysle

[17] Августат В. Обращение к Президенту РФ.

http://www.peace-through-culture.org/sites/default/files/pdf/W.Augustat-V.V.Putin2014.pdf

 

7. Новое явление Августата

Однако такая неприкрыто разрушительная деятельность господина Августата, нападающего на российский музей и пытающегося его уничтожить — это ещё только полбеды. Другая беда таится в творимых сегодня действиях со стороны ряда организаций подчинённых Минкульту, которые имеют отношение к рериховскому наследию и движению лишь по формальному признаку. Таким формальным признаком является работа в государственных организациях имеющих тем или иным образом отношение к рериховскому наследию. На такую работу часто попадают люди совершенно случайные, до дикости некомпетентные, которые не могут разобраться в сложных вопросах рериховского наследия и рериховской философии. Не имея уровня квалификации коллектива МЦР, подготовленного Шапошниковой, подобные временщики и неумехи становятся лёгкой добычей враждебных рериховской философии идей и их носителей из сектантских иностранных организаций работающих под прикрытием рериховских лозунгов и символов.

Поражает то, как Государственный музей Востока и господин Мкртычев, будучи российским государственным служащим, подобострастно привечает разного рода оккультные секты (в том числе иностранные) и пытается их легализовать на территории России в качестве якобы рериховских организаций, через проводимые им в Государственном музее Востока мероприятия.

Посмотрим внимательно на встречу в Государственном Музее Востока организованную господином Мкртычевым 28 апреля 2016 года, о которой мы уже упоминали выше. Этому позорному сборищу (иначе не скажешь) была уготована участь разыграть спектакль под названием «Круглый стол — Международное Рериховское Движение. Реалии и перспективы сотрудничества». В интернете в социальных сетях мероприятие было распиарено как встреча лидеров международного рериховского движения. Однако в реальности все эти так называемые якобы «лидеры» международного рериховского движения имели одну странность — они все являлись членами узкого кружка личных знакомым госпожи Тоотс. И не далее как пару лет назад они же именовались самой Тоотс как — «Московскими представителями РД» (в реальности повторим просто — кружок личных знакомых госпожи Тоотс).

«А уже вечером, в офисе Дельфиса, состоялось собрание московских представителей рериховского движения, чтобы обсудить с делегацией из Австрии пути сотрудничества, как на уровне организаций, так и личностных контактов. Среди участников встречи были: главный редактор издательства Беловодье Сергей Юрьевич Ключников, один из самых читаемых в нашей стране рериховедов Александр Владимирович Владимиров, главный редактор издательства Прологъ Олег Геннадьевич Болдырев, сотрудник Государственного музея Востока и главный редактор издательства Сфера Дмитрий Николаевич Попов, создатель заочной интернет-школы Агни Йоги Терос Аркадий Владимирович Балабанов, создатели и редактора интернет-журнала Грани Эпохи Сергей Мельников и Роман Пашутин, основатель и администратор интернет-форума Forum.Roerich Владимир Чернявский и другие, а также сотрудники Фонда и редакции Дельфис». [1]

Но, на встрече организованной Мкртычевым кружок знакомых Тоотс преобразился на пару часов в международных лидеров и в массовку для мероприятия Мкртычева. Из того же самого списка на встрече присутствовали следующие лица: сама госпожа Тоотс — взявшая на себя самозваную роль ответственной за рериховское движение в Израиле. Господин Ключников — взявший на себя самозваную роль ответственного за рериховское движение в Сибири, и тем самым одновременно выбравшего для себя двусмысленную позицию и предавшего всей встречи весьма странный и уязвимый с политической точки зрения смысл, поскольку Сибирь вообще-то пока ещё в составе России и отделятся не собирается. Тогда на каком основании речь идёт о Сибири как о субъекте международного рериховского движения? Видимо и Мкртычев, и Ключников, и Тоотс являются сторонниками отделения Сибири от России, раз считают такое выступление соответствующим заявленной тематике. Либо господин Мкртычев настолько безграмотен, что даже не замечает подобной странности в организованном им самим мероприятии. Присутствовали на встрече (в качестве массовки) но не выступали и Чернявский — ведущий одной из рубрик в журнале Тоотс «Дельфис» и бывший сотрудник редакции «Дельфиса» — Болдырев. Подружка Тоотс — Надежда Александровна Бикалова изобразила из себя ответственную за рериховского движение в Южной Америке. Пару лет назад она съездила в Бразилию описав свою поездку в статье «В Бразилию — к далёким берегам!», которую Тоотс напечатала в своём четвёртом выпуске журнале «Дельфис» за 2015. Теперь следовательно — считает себя ни много ни мало ответственной за международное рериховское движение в Южной Америке.

То есть на встрече была разыграна комедия, цирк, пантомима — сиречь обман. Кого госпожа Тоотс смогла собрать на встречу из своих знакомых — те и разыграли роль «лидеров» международного рериховского движения. Ну, и правильно — зачем стеснятся? Тяни на себя любую шинель пока не сказали — стоп мадам и не стянули её обратно оставив в одном исподнем. Назначай на любую роль пока есть возможность — может чего из этого и выйдет. Может кто и забудет — что ты просто филиал американской религиозной организации — секты неотамплиеров работающий под прикрытием рериховского движения, гадящей на территории России и грязным образом стаскивающий и вербующий россиян в американскую секту.

Единственный человек которого можно признать за настоящего, а не липового иностранца, к которому хоть как-то можно применить слово «международный» — это всё тот же Вилли Августат, но и он как мы знаем входит в кружок близких знакомых госпожи Тоотс и как уже было написано выше — является заместителем председателя Попечительского совета её фонда «Дельфис».

Вилли Августат сидит на встрече за столом почти прямо по центру, практически как главный ведущий. Мкртычев же сидит несколько левее, навытяжку, опустив глаза — как ученик перед учителем, ведёт себя скованно, скорее как подчинённый, уступающий своё место руководителю, приехавшему из-за рубежа давать советы и рекомендации и осуществлять общее руководство. Заметно оказываемое Августату со стороны российского чиновника особое почтение — приехал к сирым и убогим иностранный специалист! Создаётся такое впечатление, что господин Мкртычев готов оказать иностранному консультанту (невольные аналогии с Булгаковым) любые услуги.

Вилли Августат и Тигран Мкртычев на фальшивом мероприятии в ГМВ — Круглый стол по Международному РД (28 апреля 2016 г.)

За время написания статьи появились и новые фото Августата и Мкртычева свидетельствующие, что подобострастный стиль общения последнего так и не изменился. Когда чиновники Минкульта перестанут глядеть на главарей иностранных оккультных сект как «мелкий бес» на «сатану»?

Но господина Мкртычева это не смущает. Он с удовольствием слушает наставления зарубежного гуру. Готовится внедрить их в свою работу и практику. После Августата слово берут ряженые представители «мирового» рериховского движения, каждый из которых вносит свою долю яда и бреда. Послушаем для примера, что говорит наиболее одиозная из них — сама руководительница сектантской клоаки. Вещает многократно упоминаемая нами — Наталья Александровна Тоотс.

«Сейчас же у нас Ледбитера нельзя произнести. Если вы читали Ледбитера — всё. Ваше (жестикулирует и размахивает руками складывая их в крест, чешет затылок) в рериховском движении — всё. Авторитет или какое-то участие уже будет всё — похоронен» [2]. Далее со стороны мадам Тоотс следуют рекомендации и советы об изучении Ледбитера, а потом рассуждения о секте ИОЖЭ — израильское общество живой этики, и о том как Нина Зальцман захватила в нём власть после смерти Бендерской.

Но, тут мы говорим стоп! Ледбитер? Так ведь это же известный английский мошенник-псевдоокультист, самозваный епископ созданной им либерально-католической церкви, масон высшего уровня созданной им же масонской организации и по совместительству ещё и педераст-педофил! Ледбитер известен своими скандалами на гомосексуальной почве и растлением детей, которых приучал к мастурбации и онанизму, раздевал их догола, заставлял спать вместе с собой, выдавая всё это за особое элитное оккультное обучение. И совершенно правильно Елена Ивановна Рерих предупреждает об этом грязном персонаже всех сторонников Агни-Йоги.

А вот Наталья Александровна Тоотс считает, что «науку» Ледбитера нужно изучить! Предлагает во всей этой черноте искупаться, что-бы одной в ней не оставаться. И пытается внедрить и внушить это (то есть ведёт пропаганду Ледбитера, лоббирует его интересы) прямо в государственном учреждении — ГМВ. Свинья, как говорится, грязи найдёт, но есть и такие свиньи, что ещё и других за собой потащат. О том, что госпожа Тоотс занимается распространением в рериховской среде книг Ледбитера, которые ей поставляет главный переводчик Ледбитера в России, и одновременно как-бы случайно «по-совместительству» — агент американской организации «Люцис Траст» («Траст Люцифера») А. Бейли (спецслужбы США) — Константин Алексеевич Зайцев, мы уже писали. [3]

Господин Мкртычев не возражает, сидит доволен — снизошла «благодать». Раз Наталья Александровна Тоотс рекомендует изучать «науку» Ледбитера — значит нужно изучать.

«Мой дорогой мальчик… Дважды в неделю это позволительно, но вскоре ты поймёшь, что даёт наилучший эффект… Спонтанные проявления нежелательны, и их следует избегать. Если это происходит само по себе, надо тереть его чаще; но не слишком часто, иначе станет трудно… Ощущение будет очень приятное. Тысяча поцелуев, дорогой…» [4].

Это текст записки написанный Ледбитером своему маленькому подопечному, найденный уборщиком в отеле г. Торонто, где останавливался Ледбитер будучи проездом в Канаде.

А это показания одного из тех мальчиков, которого Ледбитер подверг своему персональному обучению.

«Г-н Чарльз У. Ледбитер и я занимали одну кровать, и спали обычно вместе. На утро следующего дня после первой ночи, когда мы спали вместе, прежде чем мы вышли одеваться, г-н Чарльз У. Ледбитер объяснил мне (рассматриваемую) практику …, и призвал меня принять в ней участие, приведя в качестве основания доводы помочь мне в преодолении каких-либо желаний иметь … (естественное) общение с женщинами — которые как он сказал мне, будет развиваться в моём возрасте обычным путём очень быстро. Г-н Чарльз У. Ледбитер также сказал мне, что эта практика была рекомендована ему его мастером и учителем, и по этой причине посоветовал мне никому о ней не говорить.

Эта взаимная (обратите внимание на слово — прим. «Критик») практика продолжалась в течение большей части семи месяцев.

При отъезде г-н Чарльза У. Ледбитера я вернулся к своим родителям, которые были сильно шокированы изменением моего внешнего вида и состояния.

Моё здоровье было сильно подорвано в результате упомянутой здесь практики. С тех пор я нуждаюсь в медицинском лечении, и в настоящее время нахожусь под наблюдением врача, медленно восстанавливая своё физическое здоровье.

Я делаю это заявление исходя из мотива сделать предупреждение, позволяющее родителям защитить своих детей от пагубных учений, дающихся теми, кто заявляет о себе перед миром как о моральном руководителе, но чьи действия — это унижение и уничтожение как детей, так и мужчин». [5]

А господин Мкртычев, который должен был бы первым возмутиться пропаганде в своём государственном учреждении элитной оккультной практики Ледбитера (т. е. педерастии с педофилией), изучить которую предлагает госпожа Тоотс, не возражает — счастлив, рот до ушей. И правильно. Потому, что если ты был заброшен в рериховское движение судьбой по воле случая (то есть был назначен на должность госмузея Рериха случайно, — такими же дурными специалистами и временщиками), и если ты не бельмеса не понимаешь в той области в которую влез, то откуда ты можешь знать, кто такой Ледбитер и то, что он педофил-растлитель? А, что господин Мкртычев знает о той же самой многократно упоминаемой здесь госпоже Тоотс и её деятельности? Очевидно, что ничего, раз позволил разыграть спектакль, в котором все знакомые госпожи Тоотс как клоуны изображали из себя неких лидеров мирового рериховского движения.

О, как этот «дивный» мир зарубежных сект, иностранных разведок и спецслужб, псевдо-оккультных мошенников и аферистов, педофилов и педерастов, — близок между собой! И как они стремятся с полного попустительства и при прямой поддержки чиновников Минкульта проникнуть в государственные учреждения и структуры!

Ободрённый и обласканный чиновниками Минкульта в лице господина Мкртычева признающего Августата за «лидера» то ли мирового, то ли европейского рериховского движения — такова сегодняшняя конъюнктурная установка у представителей Минкульта и ГМВ, несмотря на то, многие члены настоящего рериховского движения либо не знают Августата вообще, либо слышали о нём только в связи с несколькими скандалами и последовавшими затем разоблачительными статьями МЦР, Вилли, не забыв прихватить с собой и свою семью — так как структуры Августата это его семейное предприятие, семейный бизнес, — отправился в своё очередное турне, но уже по территории России.

«Вильгельм Августат, пообщавшись с представителями содружества творческих семей из г. Мыски и у себя в Австрии и через интернет по скайпу, и услышав как живут сибиряки, решил со своими единомышленниками приехать к ним в гости, а также проехать через Бийск, Горный Алтай, Барнаул, Новосибирск и пообщаться с людьми, для которых девиз Мир через Культуру не просто слова, а руководство к действию, узнать новый опыт и вдохновиться для осуществления нового витка в своей работе в сфере Духовной Культуры». [6]

И конечно же, всё с теми же самыми целями — выдавать себя за лидера рериховского движения и призывать присоединится к его организации.

«…всё с большой надеждой на сотрудничество. Вильгельм Августат рассказал также о рериховском движении в немецкоязычных странах Европы, о деятельности Международной ассоциации Мир через Культуру — Европа, которую он возглавляет». [7]

Проведённая и организованная Вилли Августатом конференция в Барнауле носила звучное название: «Утверждение идеалов мира через Культуру на всех уровнях жизни». Однако так и осталось загадкой — как можно «утверждать идеалы мира через Культуру на всех уровнях жизни», если до сих пор самому же не удалось утвердить Культуру в меньших масштабах, например в себе самом, то есть хотя-бы на своём личном уровне жизни.

И тут мы вправе задать вопрос — неужели же например в Австрии всё так плохо и нет никаких серьёзных организаций с которыми можно было бы вести серьёзный диалог, а только мошенники работающие в оккультной сфере? Очевидно, что это не так. И примером тому могут послужить как раз контакты МЦР — Международного Центра Рерихов, который представители Минкульта совместно с иностранными сектами и собрались уничтожить. Это и «Австрийское общество Рерихов — Национальный комитет Пакта Рериха» и «Ассоциация Национальных Комитетов Голубого Щита» в Австрии в которую входит множество достойных организаций:

«Австрийский национальный комитет Голубого Щита был основан как форум экспертов в сфере защиты культурного наследия в сентябре 2008 года и реорганизован в НПО в мае 2009 года в Вене. В его состав входят восемь австрийских НПО, действующих на национальном уровне в области охраны культурного наследия: Австрийская комиссия по делам ЮНЕСКО, созданная в 1949 году в качестве связующего органа на национальном уровне в соответствии со статьей VII.1 Устава ЮНЕСКО; Австрийское общество охраны культурного наследия, созданное как национальное движение в 1968 году и учреждённое как национальная НПО в 1980 году, Международный совет музеев Австрии, Международный совет по вопросам охраны памятников и достопримечательных мест Австрии, Австрийская ассоциация архивистов, Австрийская ассоциация библиотекарей, Австрийская ассоциация аудиовизуальных архивов и Австрийское общество Рерихов — Национальный комитет Пакта Рериха». [8]

Это и есть уровень контактов настоящей серьёзной организации, какой и является МЦР. А вовсе не какие-то «лесные братья» псевдоокультиста Августата или английские самозваные епископы-педофилы и американские тамплиеры Тоотс. Почему же господина Мкртычева так тянет именно к последним?

Просто господин Мкртычев и стоящие за ним чиновники из Минкульта (Мединский, Аристархов) не способны обеспечивать достойный уровень как российских, так и международных контактов, выбирают для общения не серьёзные организации с которыми контактирует и работает МЦР (так как МЦР организация, которая умеет работать в этой области и имеет качественный уровень несравнимый с такими как у Мкртычева или уровень любого, кого в данный момент может выставить Минкульт), а контакты по своему собственному уровню, по заниженной планке, с заведомо серыми и тёмные структурами — иностранными сектами, аферистам и прочими мошенниками работающими в оккультной среде. И тянет всех их на государственный уровень (что им естественно и лестно и выгодно), пытаясь выдать их за рериховские организации, чтобы хоть как-то имитировать и изобразить работу якобы с «рериховскими организациями» и попытаться сделать хорошую мину при плохой игре. Но вот получается это крайне плохо, по принципу — хотели как лучше, а вышло как всегда. Каждый сверчок — знай свой шесток. Шесток Мкртычева — именно среди тех с кем он общается и приглашает к себе, и выше он не поднимется. Так стоит ли губить серьёзную российскую организацию — Музей Рериха, ради каких-то иностранных сект с маячащими за ними зарубежными спецслужбами и каких-то педерастов-педофилов? Мнение в этом вопросе самого неудачного за всю историю России министра Культуры Мединского, и его услужливых бездумных подчинённых, запятнавших себя общением с подобной грязью, явно расходится с мнением и интересами народа России.

ПРИМЕЧАНИЯ

[1] Проскуряков В.С. Гости из Австрии в «Дельфисе». — Дельфис. №4 (72) / 2012, С.124-125. Или

http://www.delphis.ru/journal/article/gosti-iz-avstrii-v-delfise

[2] Наталья Александровна Тоотс, с 51-54.

https://youtu.be/hfcKSfEWwLM?rel=0&start=3114

[3] Косырев Г. Оккультная лавка мадам Тоотс

http://www.lomonosov.org/article/okkultnaya_lavka_madam_toots.htm

[4] Вашингтон П. Бабуин мадам Блаватской. — М.: КРОН-ПРЕСС, 1998. С.147.

[5] Stokes H.N. Flowers from a Neo-Theosophical Garden

http://www.blavatskyarchives.com/thomas/stokes.htm

[6] Международный Круглый стол в Барнауле 30.06.2016

https://www.facebook.com/sergey.vasiliev.1238/media_set?set=a.965539543565847.1073741874.100003294307533&type=3

[7] Там же.

[8] Бакланов М. «Голубой щит»: Цветовые грани восприятия.

http://www.lomonosov.org/article/goluboj_sshit_cvetovye_grani_vospriyatiya.htm

 

8. Выводы

Перейдём теперь к выводам.

Является ли ассоциация «Мир через Культуру» рериховской организаций или рериховским обществом?

Ответ самого же Вилли Августата однозначен:

«Интернациональная структура “Мира через Культуру” не является “Рериховским обществом”». [1]

Нужны ли вышеозначенным господам Рерихи?

Ответ Рейнхольда Штангля не менее однозначен: «Изменение общества на этой планете, оно тогда будет существовать, когда “Мир через Культуру”, без вывески “Рерих”, вовлечёт всех к этому “круглому столу”». [2]

Что означает «без вывески “Рерих”»? «Вывеска “Рерих”» — вообще звучит крайне оскорбительно для всех членов рериховского движения. И, что значит желание удалить имя Рерихов? Это значит, что таким как Августат или Штангль никакие Рерихи не нужны. Это совершенно очевидно. Рерихи им просто мешают. Их вполне устраивает то, что они варятся в собственном соку своих бредовых иллюзий — мня себя великими оккультистами, реформаторами и руководителями. Но, какое они имеют право внедряться в рериховское движение, и тем более в его российскую часть, и делать подобные оскорбительные заявления? Никакого.

Организация которая не является рериховским обществом, но при этом использует и эксплуатирует рериховские лозунги и идеи, и вдобавок ещё созданная членом «Ордена Тёмных Тамплиеров» для пропаганды своих оккультных идей под прикрытием идей Рерихов, вторгается в область рериховского движения и пытается насильственно навязать ему свои правила и своё руководство и требует даже удаления самого имени Рериха. Что может быть хуже? Разве только то, что она ещё вдобавок находит поддержку среди безграмотных и одиозных чиновников вроде Мкртычева или его руководителя Мединского?

Справедливую оценку многолетней деятельности немецких групп декларирующих своё отношение к рериховскому движению, дана тем же самым же автором статьи «Рериховское Движение в немецкоязычных странах», про которую мы уже упоминали:

«В каждой библиотеке Германии существует электронный каталог. Все они объединены в общегерманскую сеть посредством Интернета. В этой сети есть служба поиска, которая позволяет легко отыскать нужный материал. Пользуясь этой поисковой службой межбиблиотечного обмена мною было установлено, что труды Рерихов практически не известны. Книг Учения в библиотеках нет, трудов Рерихов нет (за исключением писем Е.И. Рерих в плохом переводе с английского). Рериха как художника почти не знают. Рерих не упоминается ни в одном художественном справочнике! Такое положение поистине удручает…». [3]

Право слово, это удручает не только его одного, но и всех остальных. Казалось бы — вот где и фронт необходимых работ, и вот где и надо бы себя вначале проявить. Но, нет. В результате, наблюдаем печальный итог работы тех, кто ничтоже сумняшеся пытается предложить себя в России в качестве «мирового лидера» рериховского движения. Но в России и рериховскому движению не нужны ни «мировые лидеры» из-за границы, ни настырных советы и рекомендации из-за рубежа, ни те, кто в реальности ничего не сделал для движения даже на своей территории, у себя в регионе, в собственной стране. И вдвойне удручает, что в поставке таких фиктивных (мировых) лидеров рериховского движения, новоявленных лже-гуру и псевдоучителей иностранных оккультных сект на территорию России участвуют государственные служащие, выполняющие задание министра Культуры Мединского и его заместителя Аристархова. В том числе, например подчинённый министра Культуры Мединского — заместитель директора Государственного музея Востока (ГМВ) господин Мкртычев [4] из государственного музея Востока.

Мы же вправе поставить закономерный вопрос. Почему государственные учреждения и их ресурсы используются чиновниками Минкульта из Государственного музея Востока (ГМВ) в интересах оккультных (в том числе иностранных) сект и организаций? Доколе это будет продолжаться? И не пора ли провести смену и ротацию кадров среди чиновничества Министерства культуры, как мы видим совершенно неспособного к решению практических задач по защите интересов России в области культуры и её развития.

ПРИМЕЧАНИЯ

[1] Августат В. Письмо друзьям на Украину

http://agni3.narod.ru/avgustat.htm

[2] Тюриков А.Д. Анализ выступлений В. Аугустата — президента Европейской ассоциации «Мир через Культуру» и Р. Штангля — руководителя организации «Мировая Спираль» и эзотерической школы.

http://www.roerichs.com/Publications/Visitors/Aug_Analiz.htm

[3] Андрей Люфт. Рериховское Движение в немецкоязычных странах.

http://www.lebendige-ethik.net/index.php/rd/rd-evropa/1-rerikhovskoe-dvizhenie-v-nemetskoyazychnykh-stranakh

[4] Дирекция Государственного музея Востока:

http://www.orientmuseum.ru/about/administration/default.aspx

Герман Косырев

К вопросу о М.В. Дороговой

М.В.Дорогова, 1935 г.

 

Некоторое время назад мы уже рассматривали тему секты «Мир через Культуру» созданную писателем Валентином Митрофановичем Сидоровым (заявлявшим, что находится на контакте с апостолом Иисуса Христа — Фомой) под личиной и прикрытием рериховских лозунгов и рериховского движения для работы в рериховской среде. На эту тему было выпущено две статьи — «Неотамплиеры против теософии и рериховского движения. Часть 1. Сидоров В.М., Костомарова Н.М.», и «Неотамплиеры против теософии и рериховского движения. Часть 2. История одной аудиозаписи»,

В первой были рассмотрены вопросы практической передачи В.М. Сидорову «учения» так называемых тёмных тамплиеров со стороны группы выживших в период репрессий 30-х годов группы тамплиеров-анархистов — Н.М. Костомаровой и М.В. Дороговой.

Во второй были рассмотрены вопросы, как госпожа Тоотс, которую активно поддерживает Минкульт — присутствует практически на всех мероприятиях ГМВ (Государственный Музей Востока) с целью клеветы на действующий ныне общественный Рериховский Музей (МЦР), имущество которого Минкульт вознамерился захватить, а саму общественную организацию уничтожить, хотя она является наиболее успешно действующей общественной организацией на территории России, — пытается реанимировать учения секты неотамплиеров и заразить ими рериховское движение.

Планировалось написать продолжение, в котором бы были рассмотрены исторические корни «Параклетианства», ведущего своё начало от тамплиеров, которого и придерживаются неотамплиеры Сидорова-Тоотс и исторический путь Дороговой, которую Тоотс пытается сейчас выставить как высокодуховную личность, что однако является наглой ложью.

На данный момент статьи-продолжения пока не написано. Однако о личности Дороговой продолжают задавать вопросы. Что-бы снять часть из них публикую со своими комментариями некоторые существенные для понимания вопроса о Дороговой выдержки из книги историка-исследователя ордена тамплиеров на территории России — Андрея Леонидовича Никитина, для которого история ордена тамплиеров живая история его семьи, так как его отец тоже состоял в этом ордене.

Оценка историком-исследователем А.Л. Никитиным деятельности М.В. Дороговой:

«Орден Светавозник, скорее всего на рубеже 1922/1923 гг. как одна из филиаций Ордена тампиеров [57], объединяющая литераторов, актёров, музыкантов, художников Москвы. На протяжении 1924 и начала 1925 гг. он испытал наибольший подъём и приток членов, прерванный на некоторое время начавшимися репрессиями против анархистов».

Орден российских тамплиеров. Том 1. Документы 1922-1930 гг.
Публикация, вступительные статьи, комментарии, указатель
А.Л. Никитина. — М.: «Минувшее», 2003. С.29.

Ссылка 57. «Следует отметить, что, собирая материалы по истории Ордена тамплиеров в России, в разговорах с членами Ордена мне неоднократно приходилось слышать о существовании наряду со светлымтамплиерством, возглавляемым Карелиным, ещё и о тёмномОрдене, возникшем независимо, который пошёл по пути оккультизма, чёрной мессы”, сатанизма и т. п., подменив служение Свету — служением Хаосу в погоне за властью над стихийными силами. По ряду признаков я склонен думать, что речь идёт о тамплиерах, вошедших в орден московских розенкрейцеров (В.В. Белюстин, М.В. Дорогова и др.)».

Орден российских тамплиеров. Том 1. Документы 1922-1930 гг.
Публикация, вступительные статьи, комментарии, указатель
А.Л. Никитина. — М.: «Минувшее», 2003. С.33.

 

Никитин А.Л. Орден российских тамплиеров

К сожалению А.Л. Никитин недостаточно подкован в вопросах теософии. Никакого — ни астрального, ни реального “Великого учителя Ра” в ней не было, нет и никогда не будет. Это в теософии невозможно. По крайней мере пока её не захватили такие мошенники и аферисты как Дорогова, Сидоров и Тоотс. То же, чем занималась Дорогова — носит название контактёрство и спиритизм, разоблачаемые как в теософии, так и в Агни-Йоге. А сама Дорогова просто пыталась подменить теософию и Агни-Йогу на собственные философские и оккультные разработки тамплиеров и полученные в результате спиритических сеансов и контактёрства неизвестно от кого псевдооткровения. Действия Дороговой, затем поддержанные Сидоровым, а потом и Тоотс — это деятельность паразитов пытающихся уничтожить философию Теософии и философию Агни-Йоги:

«Естественным дополнением к архивно-следственному делу орионийцевслужат уже упоминавшиеся документы, связанные с арестами М.В. Дороговой и М.Н. Жемчужниковой в 1933 г. [ЦА ФСБ РФ, Р-34597 (преж. 1993, 591437, Н-8559)] и в 1935 г. [ЦА ФСБ РФ, Р-37421 (преж. 5507, 236672, Н-10680)], на первый взгляд представляющие интерес больше для истории Ордена тамплиеров, чем для Ориона-Хермориона”, куда также входила Дорогова. Но это не совсем так. В отличие от большинства тамплиеров и орионийцев”, орденская деятельность Дороговой не закончилась в 30-х гг., а весьма плодотворно была продолжена ею в последующее время, начиная с середины 1940-х и кончая 1970-ми годами, как об этом свидетельствует посвятивший ей две свои книги поэт и мистик В.М. Сидоров, широко пользовавшийся её духовным учительством. В этом плане очень показательны принадлежащие ей тексты 50-60-х гг., которые публикуются в приложении к её следственному делу, отразившие духовную эволюцию их автора, сумевшего ввести творческое наследие российских тамплиеров и орионийцевв рерихианскую теософию индуистской традиции вплоть до создания в Москве Ордена Востокапод патронатом одного из махатм, с которым она поддерживала переписку».

Розенкрейцеры в советской России. Документы 1922-1937 гг.
Публикация, вступительные статьи, комментарии, указатель
А.Л. Никитина. — М.: «Минувшее», 2004. С.7.

«Уже первое знакомство с этими текстами и содержащийся в них терминологией убеждает, что исходной в данном случае явилась арканология орионийцевВ.В. Белюстины — В.Л. Толмачёвой-Виппер, использованная в качестве основания для космологии тамлиеров (эгрегоральные обители воплощения, ожидание Параклета-Утешителя), причём и то и другое получило затем безусловную теософскую окраску под воздействием индуистской религиозно-философской литературы. Действительно, как можно видеть по документам архива Шиповской, в последующем, т. е. к концу 50-х гг., Дорогова под влиянием Н.М. Костомаровой, о которой рассказывает в своих книгах В.М. Сидоров, и В.М. Разумовой, близкой знакомой А.С. Поля, целиком перешла на позиции теософии вплоть до преобразования своих кружков в Орден Востокапод патронатом астрального Великого учителя Ра(Махатма Рабинандр), который через Дорогову обменивался посланиями со своими московскими учениками, носившими в этом общении рыцарскиеимена, начинавшиеся с буквы Э”: Эраманет (М.В. Дорогова), Эрантаэль (Т.Д. Смирнова-Поль), Эманель (В.М. Разумова), Эмантаэль (А.С. Поль), Эльмар (Н.М. Ронжина), Эллала (Е.А. Шиповская). И хотя параллельно с этим в кружках Дороговой и Костомаровой циркулировали тексты тамплиерских легенд, основное направление внутренней работычленов кружков постепенно сдвигалось через теософию Агни-Йоги к синтезу с христианством, памятником чего остались в архиве Е.А. Шиповской листки Объяснения круга годичных медитаций”, посвящённых циклам мистерий, предварявших Рождество и Воскресение Спасителя».

Розенкрейцеры в советской России. Документы 1922-1937 гг.
Публикация, вступительные статьи, комментарии, указатель
А.Л. Никитина. — М.: «Минувшее», 2004. С.311.

Всё так называемое господином Сидоровым — «Тайное учение Иисуса» в реальности представляет собой оккультные разработки секты анархистов-тамплиеров. До Сидорова оно же преподавалось и другим — Е.А. Шиповской, в случае с Сидоровым его просто подправили и изменили, убрав оккультными мотивы, имена сущностей иного плана и т. д. т. п., и обозвав «Тайным учением Иисуса» (тексты можно найти непосредственно в указанных книгах Никитина и Сидорова):

«Ниже публикуются тексты, сохранившиеся в архиве Е.А. Шиповской без указания имени автора, однако по всем признакам (терминология, сочетание теософии и тамплиерских акцентов”, а также широкое использование космологии орионийцев) берущие своё начало в позднем (послевоенном) творчестве М.В. Дороговой. Правильнее всего их рассматривать в качестве конспектов лекций Дороговой, выполненных Шиповской в 1950-1960-х годах, что подтверждается, с одной стороны, рассказами самой Шиповской о её занятиях с Дороговой, а с другой — сравнением, например, Арканологии монадыс этими же текстами, представленными в книге В.М. Сидорова Непадшее человечество(М., АиФ-Принт, 2001, с. 271-351) в качестве тайного учения Иисуса”, но уже лишёнными явных признаков оккультизма (отсутствие имён ряда божественных сущностей, не находящих места в христианстве, и соответствующей трактовки событий ), о чём прямо сообщает автор публикаций (там же, с. 276). Подлинники находятся в собрании РГАЛИ, ф. 3127».

Розенкрейцеры в советской России. Документы 1922-1937 гг.
Публикация, вступительные статьи, комментарии, указатель
А.Л. Никитина. — М.: «Минувшее», 2004. С.330.

Оговор-донос М.В. Дороговой из её уголовного дела 30-х годов на своего бывшего руководителя с целью выгородить себя:

«Следователю тов. ГОРЕЛКИНУ

У меня возникает предположение, что мой арест является результатом доноса д[октор]а КАЦМАНА, вредительски старающегося помешать довести до конца моё открытие метода получения гирудина.

С момента назначения его в наш Кабинет, он упорно вёл дезорганизаторскую работу, вставляя палки в колёса.

Ни один порядочный врач не возьмётся руководить той областью медицины, которую он отрицает, или, по крайне мере, постарается изучить её. Д[октор]р же КАЦМАН, возглавляя лечебную часть специального Кабинета медицинских пиявок, не стеснялся заявлять, что он не верит в их пользу.

Отношение к пациентам было самое возмутительное: он прослушивал их поверх жилетки, отказывался прописывать общемедицинские рецепты и кровоостанавливающие средства при длительных кровотечениях, постоянно протестовал, когда я измеряла кровяное давление, без чего невозможно правильное назначение пиявок и исследовательская работа. Он утверждал, что мы (единственный подобный центр в СССР) должны механически ставить пиявки, если их назначит какой-нибудь врач, а не вести никакой научно-исследовательской работы.

На моё возмущённое заявление, что “мы не парикмахеры”, что наш долг заполнить этот прорыв на медицинском фронте, он мне цинично возражал: “Вы думаете, Вас за это поблагодарят?” И когда я отвечала, что мне достаточно сознания приносимой пользы, он только пожимал плечами.

Разные мероприятия правительства часто вызывали у него иронические замечания, а на общественную работу его приходилось тащить буквально на аркане.

В результате наших конфликтов он был снят с работы и не восстановлен, несмотря на два суда.

В то время я считала всё это старческим брюзжанием, теперь же думаю, что то было сознательное вредительство, месть за отнятую лечебницу, имеющее целью оборвать мои работы по гирудину, поэтому я считаю своим долгом сделать это заявление, оставляя на Ваше усмотрение, как с ним поступить.

М. Дорогова

[ЦА ФСБ РФ, Р-37421, л. 41-42]».

Розенкрейцеры в советской России. Документы 1922-1937 гг.
Публикация, вступительные статьи, комментарии, указатель
А.Л. Никитина. — М.: «Минувшее», 2004. С.329.

Герман Косырев

Выложено:

Фейсбук

Неотамплиеры против теософии и рериховского движения. Часть 2. История одной аудиозаписи

 

Где гарантия, что объявившийся учитель не будет лжеучителем?
Сидоров В. М. «Знаки Христа»

 

ВСТУПЛЕНИЕ

Лекция о которой идёт речь была прочитана Натальей Александровной Тоотс на встрече так называемого Московского Теософского Общества, в тот момент уже давно взятого под контроль представителями и провокаторами американской секты «Люцис Траста» (А. Бейли), проводившейся в 28 ноября 2011 года под рабочим названием «Гностицизм древний и современный». Эта встреча проходила на территории Всероссийского Теплотехнического Института (г. Москва, ул. Автозаводская, д. 14), которая де факто уже в течении нескольких лет используется агентами «Люцис Траста» (организации про которую как мы помним Е. И. Рерих говорила, что она работает в интересах спецслужб США) для своих встреч под прикрытием и маской теософского движения. Руководство института ВТИ с радостью предоставляет свои помещения под базу враждебным России иностранным организациям и американским сектам. Встреча имеет свою предысторию, которую я собираюсь вкратце рассказать.

Осенью 2011 года агент-провокатор «Люцис Траста» (А. Бейли) Константин Алексеевич Зайцев на контролируемом им тогда форуме под названием «Теософическое Сообщество» (в данный момент им же самим и уничтоженным после утери им доверия со стороны участников форума, когда при выборе администраторов он терял возможность теневого управления форумом) в открытую заявил о готовящейся им краже перевода только что вышедшей в издательстве «Одесского дома-музея им. Н. К. Рериха» книги К. Вахтмейстер, — «Воспоминания о Е. П. Блаватской и “Тайной Доктрине”» где в настоящее время судя по размещённой информации готовится её второе переиздание (http://www.odessa-roerich-house.od.ua/publish.shtml). Буквально было заявлено следующее, — что при поездке на Украину в Киев, где под видом филиации Международного Теософского Общества Адъяра располагается одна из главных баз Люцис Траста, направленная на влияние на постсоветском пространстве (руководитель — Гавриленко Светлана Иосифовна), на эту самую базу, где господин Зайцев сам прошёл инициацию, он отсканирует книгу и выложит на своём ресурсе. При этом надо учитывать следующие факторы:

1) К. А. Зайцев сам является переводчиком и при желании мог бы сам перевести книгу. Но занимаясь в основном переводом и издательством Ледбитера, Бейли и вторичных пробейлистов господин Зайцев не посчитал возможным тратить своё время на перевод этой книги, а решил украсть чужой перевод, на который другие переводчики потратили свои время и силы.

2) Указанная книга была передана для реализации в магазин журнала «Дельфис» и выкладка этой книги в момент, когда она только что поступила в продажу наносил урон издателю и фактически означал провокацию против тех, кто её издал. Потому, что такая акция вполне может привести например к тому, что никто больше вообще не будет тратить своё время на переводы книг посвящённых Е. П. Блаватской видя бесперспективность продажи книги при одновременной краже перевода и выкладке его в интернет.

3) Уже после кражи и выкладки чужого перевода господин Зайцев изволил облить грязью переводчика этой книги на том же форуме заявив, что его перевод плохо сделан приводя несколько примеров на его взгляд неверного перевода, который ему пришлось исправлять (в процессе кражи книги).

Узнав об этой ситуации, а господин Зайцев на тот момент уже выложил украденный перевод на своём ресурсе и известил всех об этом через свой форум, я связался с представителями двух организаций. Той, которая издала книгу — это руководство «Одесского дома-музея им. Н. К. Рериха» в Одессе, и той, которая занималась её продажей в Москве — это главный редактор журнала «Дельфис» — Н. А. Тоотс и поставил их в известность о произошедшем. То есть рассказал им то, что одновременно с рекламой о продаже печатной книги (сам я приобрёл её в печатном виде в том же «Дельфисе») одновременно был украден и выложен в интернет её перевод и об этом было извещено значительное количество людей.

После проведения указанной лекции госпожи Тоотс мне позвонил Геннадий Евгеньевич Польченко (бывший заместитель Представителя Президента ТО Адьяра в 90-х годах на территории России — Велигон Нины Анатольевны) и задал ряд вопросов. В частности — писал ли я госпоже Тоотс какое-либо письмо. Я подтвердил это и уточнил откуда ему это вообще известно. Тогда он мне рассказал, что именно на этой самой встрече, на которую Тоотс пригласил господин Зайцев она кулуарно обсуждала это моё письмо направленное на предупреждение и пресечение провокации со стороны этого же самого господина Зайцева — всё с тем же самым господином Зайцевым. После этого он уточнил зачем я ей вообще писал и разве я не знаю взаимоотношений существующих между Московским Теософским Обществом и «Дельфисом». Эти отношения мне действительно не были известны, так как зная поднаготную Московского Теософического Общества, я при этом не знал о деятельности Тоотс и «Дельфиса», который на тот момент считал просто независимым журналом. Я попросил Геннадия Евгеньевича Польченко прояснить ситуацию. Тогда он мне рассказал о существующих между ними связях. Именно тогда я впервые узнал из его объяснений о существовании фактически сращенного между собой единого клана, в котором присутствуют — и единые учредители и в Российском Теософском Обществе (Московское Теософское Общество — это его филиация после развала) и те учредители одновременно в «Дельфисе», и то, что те же самые люди которые входят в Московское Теософское Общество входят и в редакцию «Дедьфиса», и то, что они прекрасно друг друга знают и не только ничего никогда не будут предпринимать против сочленов своего клана, даже справедливо уличённых, а наоборот покроют любую гадость и подлость друг друга. Вся эта информация впоследствии многократно нашла независимое подтверждение.

По факту же моих письменных обращений мне пришли два ответа — разные как небо и земля.

Первый был — письмо от руководителей «Одесского дома-музея им. Н. К. Рериха», которые выразили благодарность и вкратце описали опыт своего общения с господином Зайцевым. На справедливые требование убрать украденный перевод господин Зайцев ответил, что убирать он его не будет по причине того, что он прав, и что это такая общая практика интернета. Тогда ему ответили, что если он не уберёт краденный перевод то на него подадут в суд. Под угрозой перспективы судебного разбирательства, а только так и удалось воздействовать на вора, господин Зайцев был вынужден снять украденный перевод книги. Вред однако же был нанесён, так как многие на тот момент вместо того, чтобы постараться приобрести книгу воспользовались краденной выкладкой К. А. Зайцева.

Второй ответ был уже от госпожи Тоотс, в котором она сообщила о том, что — таковы реалии и общая практика интернета, ничего нельзя сделать, и что даже неплохо, что так произошло, так как это может увеличить продажи.

Таково было моё первое ознакомление с тем, что представляет из себя Наталья Александровна Тоотс.

Теперь вкратце о самой записи. Общее время сделанной записи — 2 часа 12 минут. Запись фактически делиться на две части. Первая часть — это лекция Н. А. Тоотс, которая длиться с начала записи до примерно 55-ой минуты. Эта часть переведена в текстовый формат и приводится полностью. Вторая часть — вопросы и ответы присутствующих на лекции, занимающая время записи с примерно с 55-ой минуты до конца записи. Эта часть не приводится, за исключением одного фрагмента записи в 7 минут, где Наталья Александровна заявляет о том, что она имеет «посвящение» от американской секты храмовников и занимается проведением богослужений прямо на территории редакции своего журнала.

Лекция Тоотс концептуально делиться на два информационных блока. Первый — это пересказ содержания фильма «Жара», снятого режиссёром Архангельским, который Тоотс посмотрела незадолго до этого. И второй — рассказ о собственных «наработках» в развитие идей Сидорова о «Белых Сёстрах России».

По существу заявлений сделанных Тоотс можно сказать, что их уже нельзя опротестовать, нельзя спрятать, нельзя объявить это небывшим, нельзя заявить, что Наталью Александровну «оболгали» враги. Это говорит она сама, это сказано и задекларировано ею. Нельзя заявить, что материал подтасован или специально выбран, так как аудиозапись её лекции даётся целиком. То есть то, что она говорит — это её мнение. И именно таков образ её мышления и убеждения, которые она сама раскрывает и всем демонстрирует.

Стиль разговорной речи и использованные Натальей Александровной обороты речи полностью сохранены.

Итак, читаем «лекцию» Натальи Александровны Тоотс о «Белых Сёстрах России».

ЛЕКЦИЯ ТООТС

[00:00] Дорогие друзья. Я конечно… Вот когда собиралась к вам идти, я думала о чём я буду… Так сказать, вам говорить и поняла, что я иду совершенно… Вот, к своим людям, к своим друзьям и читать вам какую-то лекцию? Вот, хотя у меня такие, так сказать, темы, которые я сейчас читаю… Вот, мне не захотелось, не знаю… Вот так вот, что называется карта легла. И я поняла, что я буду вам просто рассказывать, потому что есть… Это будет разговор с друзьями. Вы можете задавать вопросы, перебивать меня, там, как угодно… Вот, потому, что есть какие-то темы… Вот сейчас мы шли сюда с Георгием Давыдовичем [1], я поняла, что нас волнуют одни и те же темы. Как бы — эгрегор работает, и я слушала его и как раз про себя думала — вот как хорошо. А я как раз на эту тему, про которую мы с вами говорили, собираюсь здесь — вообще с вами говорить и вам что-то рассказывать. И поделиться тем, чем сегодня, ну как бы, что удалось мне и нашему коллективу как-то осознать, узнать, понять там и так далее. Конечно, это… Далеко путь не закончен. Он бесконечный, ещё предстоит очень многое тут осознавать, понимать и делать выводы дальше — это бесконечный путь познания. Но тем не менее какие-то вещи вот пришли совершенно неожиданно, я просто о них хочу рассказать вам, и с вами поделиться и услышать и ваше мнение… И может быть в некотором роде даже подготовить вас к каким-то некоторым вещам. Я не скажу…

Но прежде чем я, так сказать, приступлю к этому разговору… Ну раз уж «Дельфис» у вас в гостях я хотела напомнить вам о том, что началась подписка на следующий год нашего журнала. Я надеюсь, что кто-то из вас всё-таки читает наш журнал. Конечно было бы хорошо, что-бы все читали. Ну, во-первых потому, что я считаю, что мы вот особенно в последние годы даём очень много уникальной информации… Как, так сказать, история показывает за все годы у нас прошло очень много совершенно уникальных материалов и сейчас редакционный портфель буквально переполнен самыми потрясающими материалами… И не хотелось бы, чтобы это как бы… Это всё нам нужно и даётся для чего-то, правильно? А не для того, чтобы мы просто так галочку поставили, что это — сделали журнал. Мы это делаем для вас… Поэтому… За вот, я уже не помню сколько лет… Ну, во всяком случае лет пять-шесть, наверное мы несмотря на все кризисы, дефолты, а может и больше лет — мы не разу не подняли журнал… Деньги за подписку на журнал. Она фактически стоит мизерные вообще деньги. И несмотря на все трудности, которые у нас были, и есть, и будут в этом плане… Мы всё, что угодно, только не повышаем цену на журнал. И хотя та же пересылка по почте журнала возросла в два в три раза — мы всё равно не повышаем на журнал… Вы понимаете… То есть мы всё делаем для того… Что мы делаем это для вас. И вот я просто очень… Обращаясь к вам, так сказать… Ваша подписка нам нужна даже не столько материально, хотя это тоже очень важно, но как осознание того, что мы нужны вам. Конечно у нас нет такого, что мы там не нужны никому, потому, что нам такие письма присылают, такие нам вещи пишут. И на местах и перепечатывают и диссертации защищают. И чего только не происходит. Об этом нам пишут люди. Но, хотелось бы что-бы большему количеству людей, а тем более своих друзей мы всё-таки были нужны. Вот это вот — последний номер «Дельфиса». Я просто принесла вам в подарок, я не знаю может у кого-то нет.

— Это третий номер? (Реплика из зала)

Третий, да. Если там… Распоряжайтесь им, как угодно. И затем ещё. Мы вот выпустили «Беседы Учителя. Как провести свой серый день» книжечку, так… Где вот эти беседы с Учителем Антаровой, который рассказывает как надо прожить свой серый день. И вот эта книжечка — она просто ушла у нас влёт, что называется… Сейчас мы будем допечатку делать тиража. Потому, что востребованность её… Осталось несколько книг. Хотя мы выпустили тиражём… Вообще-то, скажу по секрету — 2 000 экземпляров, хотя здесь написано 1 000. Но есть некоторые тут моменты, вот… [2] И она очень востребована, очень востребована… И вот эту книжечку я тоже вам принесла в подарок.

А теперь, значит вот — мой рассказ и разговор. В жизни всё происходит наверное как-то в общем-то случайно, и не случайно. Но получилось так, что вот мы давно «Дельфис» имеем очень тесную связь и дружим с Литовским рериховским обществом. Как вы знаете это одно из самых старых рериховских обществ. С большими традициями, там и так далее… Где были замечательные люди, и сейчас есть… Вот… И мы вместе проводим совместный семинар. По крайней мере раз или два в году. И вот на очередном таком семинаре я выступила с лекцией как раз, которая вот есть в этой книжечке из единого источника знания. Тогда ещё этой книжки конечно не было… Где я рассказывала о том, что вот… От Учителя Мории мы имеем и теософию, мы имеем Агни-Йогу, мы имеем Учение Храма. И ту информацию, которая пришла через Антарову и других «Белых Cестёр России». Вот об этом я написала. И когда я им вот это вот рассказывала — когда дело дошло до «Белых Cестёр России»… Ну, не знаю почему так получилось… Я… Да, я всё это иллюстрировала на экране какими-то картинками, да… И когда я говорила о «Бёлых Cёстрах России», то я показала портрет Костомаровой Надежды Михайловны. Это было уже в конце моей лекции, когда я его показала, я поняла, что в зале что-такое… Я так сказала — а вот Надежда Михайловна Костомарова… Ну, вы наверное знаете? Нет? Видели этот портрет? Нет? Я в принципе могу его показать… Ну, ладно мы ещё дойдём до этого. Я покажу… И я поняла, что в зале как-бы что-то такое произошло. Я даже забеспокоилась, думаю, а что-то не то, что-ли как-то… В общем, ну и лекция кончилась. Тут же меня обступили. И вдруг мне говорят: «Вы не понимаете, что вы сейчас сделали». Я говорю, — а что собственно я такого сделала? «Вы нам назвали имя и показали Надежды Михайловны Костомаровой. Мы уже много лет знаем о существовании у Ирены Залецкене…» Она руководит рериховским обществом Литвы сейчас. Ей уже 82 года. И она приёмная дочь вот этого Стульгинскиса, который написал «Семь космических легенд Востока»… В общем, которую часто… Эту книгу какие-то провинциальные издательства приписывают Николаю Константиновичу Рериху.

— Такие провинциальные даже как «Эксмо». (Комментарий Зайцева К. А. [3])

Да, да?.. Я не знала. Потому, что у меня какое-то… Мне принесли читинское издательство… Где там Рерих написано… Ну, в общем вот такая вещь… Вот… Это конечно был очень уважаемый человек, очень интересный. Который конечно пострадал за это, как все… Как полагалось в то время… Всё-всё было нормально… И Ирена… Она как бы живёт в квартире — она приёмная его дочь. У него своих детей не было… Он давно… Он уже умер… И он был председателем Литовского рериховского общества. Вот когда оно в восьмидесятых годах возродилось, когда вот пошли возрождаться все общества в конце восьмидесятых годов. И он как раз… Уже пожилым будучи человеком он тоже в эти годы уже возглавил вот это — вновь возродившееся Литовское общество. Ирена до сих пор живёт в этой квартире. У них есть там мемориальная комната его и всё… Они говорят, что оказывается, они прекрасно знали, что… То есть вот литовцы… Члены это рериховского общества. Оно такое… Там довольно много людей. Они оказывается знали о том, что у Ирены существовала учительница. Какая-то Надежда Михайловна из Москвы, но вот фамилию они её не знали. И вдруг я не только произношу эту фамилию, но и показываю ещё на экране. Поэтому они вот как-то это всё… А то была какая-то Надежда Михайловна, Надежда Михайловна. И больше всех была потрясена Ирена. По каким-то причинам она не называла фамилию. [4] Мне сейчас трудно сказать, но… Но, не суть дело… Это отдельный разговор. После этого Ирена взяла меня за руку, усадила с собой, начала мне рассказывать. И дальше этот её рассказ длился все оставшиеся дни. Она мне рассказывала, рассказывала, рассказывала… Оказалось… Да, и после этого у нас уже было заключительное заседание в Литве и вдруг мне пришла такая мысль — давайте следующий такой семинар посвятим памяти Костомаровой. И все эту идею приняли. И поэтому, по прошествии примерно года или меньше немножко мы ехали снова в Литву уже проводить семинар и выступать вот… памяти Надежды Михайловны Костомаровой — уже для всех это было имя известно…

И я когда приехала в Москву, я вспомнила, что однажды после нашей научной конференции… Как всегда мы собирали у нас в редакции иногородних участников конференции… И вот за чашкой чая со мной сидел один учёный из Пущино, и он мне тихонечко шепнул, что у него есть какие-то записи Костомаровой. Я это намотала на ус, запомнила. Но так как он в Пущино, а мы в Москве… Он как-бы на глаза не появляется, то спросить его или как-то поинтересоваться, что за записи и, так далее, и так далее… Как-то не приходилось. А тут я вспомнила и я ему позвонила и говорю, что вот мы собираемся в Литве проводить вечер памяти Костомаровой: «Может быть вы тоже примете участие?» Он говорит: «С удовольствием». Ну, я обрадовалась всё… сказала там в Литве.

И дальше мы в поезде все вместе в Литву… Там втроём — Владимир Надёжин, я и он. И вот это вот… В поезде началось моё совершенное потрясение. Потому, что он вёз с собой тексты — от Учителя Мории, которые пришли через Костомарову, которые никому неизвестны, кроме какого-то там очень небольшого круга… Ещё целый ряд вещей, которые меня вообще потрясли… Я конечно расскажу о них.

И когда мы приехали в Литву, дальше вот прошёл этот семинар, на котором всё время читались тексты Учителя Мории, которые никогда нигде… Принятые Костомаровой — это через неё… Которые никогда нигде не публиковались, понимаете… Ну… Причём это были тексты привезённые вот этим Фроловым. И были тексты, которые были в Литве. И выясняется, что вокруг Костомаровой была группа людей, в которую входила Ренита Григорьева — кинорежиссёр, которая сделала вот, фильм первый о Рерихе, входил Валентин Митрофанович Сидоров, вот этот учёный из Пущино, который с нами ехал, один из первых экологов нашей страны… Я сейчас его фамилии не припомню.. Ну, и целый ряд других там… Был такой в общем кружок, да. Причём это были годы как вы понимаете 70-е примерно, когда вполне можно было, так сказать, и серьёзно пострадать за всё это. Но тем не менее вот это всё происходило.

И ко всему прочему выясняется, что кроме текстов, которые так сказать, давались… Просто вот где Учителя… Учитель Мория там что-то говорил, объяснял там, и так далее… Но ещё и существует… Четыре комментария к Евангелиям — к четырём Евангелиям, об истинном эзотерическом тайном смысле. В соответствии с картами Арканов Таро. И эти тексты никогда нигде не публиковались. И были они только в Литве. Кое-что было ещё у Сидорова, и он опубликовал это в своей книжке «Знаки Христа». Но, это он — в несколько в завуалированной форме… Он как-бы дал это… Вложил… Как раз вот Евангелие от Иоанна. Комментарий к Евангелию и расшифровка Евангелия от Иоанна дана была через Дорогову, так сказать… Как Надежда Михайловна её называла своей старшей сестрой. Вот таким образом… Да, и когда у нас семинар в Литве закончился, то один из организаторов его — Юргис Гармус стал и сказал: «Это была литургия, которая длилась три дня».

И я с ним абсолютно согласна потому, что действительно ко всему прочему ещё наш учёный из Пущино привёз фильм «Отче», снятый Ренитой Григорьевой то же… Потому, что Костомарова была глубоко верующим человеком, именно воцерковленным, но называла себя еретичкой. И существовал, ещё некий отец Нектарий. И как раз воцерковленные и ходили на все, так сказать, на все христианские обряды… Вот вся эта группа к этому отцу Нектарию, который это… Продолжатель традиции Оптинской Пустыни, который жил в Ельце. В своём, так сказать… Это был врач-гомеопат — Овчинников Николай Александрович, который принял сан… Пошёл в священники и стал… Вот это имя «Нектарий» он принял имя последнего оптинского… Старца Оптинской Пустыни. И он, собственно был его учеником и тот передал ему свой крест, и как бы своё имя… Поэтому вот он был продолжатель этих традиций. Это был совершенно удивительный человек, о котором можно отдельно рассказывать и я… Мы собираемся на одном их клубов наших «Неизвестное об известном», которые мы проводим в государственном музее Востока показать этот фильм, где скажем и Костомарова там тоже мелькает. Который был… Ну, совершенно там вся интеллигенция… Распутин — писатель, все-все там были, и иностранная интеллигенция — будущий мэр Нью-Йорка, и там женщины, целый ряд вообще имен иностранных. Я их могу назвать, которые там же окормлялись. И приезжали в этом Елец. Это был удивительный совершенно человек. Настолько он был востребован — это были значит, примерно 70-е годы, когда ещё церковь у нас была в полном загоне. Но вот такие очаги очень сильные были. И вот такая потребность в нём не только нашей интеллигенции российской, но и зарубежной, которые ехали к нему — была столь велика, что когда он заболел и фактически должен был уйти… Уже, так сказать, в иной мир. То там у его постели собралась масса людей… Они там, все там молились — не знаю всё… Так не хотели его отпускать, что он ещё десять лет прожил будучи слепым и неподвижным, но продолжал нести свою миссию. Вот видимо как-то вот таким образом… Это было совершенно необыкновенный человек. И вот вдруг мы узнаём… И вот мы просмотрели этот фильм от которого мы все просто были в шоке — такое иеровдохновение было невероятное. Ирена Залецкене просто так… Я с этой стороны сидела — схватила нас за руки. Вообще, это было что-то…

— Повторите название фильма. (Реплика из зала)

А? «Отче». И вот эти вот тексты, которые мы читали… Конечно это было что-то потрясающее. В следующем номере нашего журнала будет рассказ об этом всём, приведены многие тексты, за исключением конечно комментариев к Евангелиям. Это отдельные совершенно публикации в книжном варианте, они большие.

И когда мы уезжали, уже на вокзале нас провожала вся, так сказать… Все активисты литовские, в том числе Ирена Залецкене… Наш учёный, я так инкогнито его называю, значит… Он сказал Ирене: «Так вы передадите?» Вот эти комментарии к Евангелиям. Она сказала: «Надо подумать». И с этим мы уехали. А через несколько дне мне позвонила Ирена и сказала: «Мы передаём вам… Я передам вам всё. Делайте с этим, что хотите». Сегодня мы имеем всё — «Дельфис»… Вот. Но это, вот такая коротенькая фабула, как иногда выходишь на какой-то пласт… Какой-то совершенно потрясающей информации. Абсолютно неожиданно вот так — ниточка за ниточку.

— Антарова тоже в этом кругу была, да? (Реплика из зала)

Да, конечно, все они, вы понимаете… Да, это… Костомарова была прекрасно знакома с Антаровой. Они все вот эти «Белые Сёстры России» — они все были знакомы. И вот у меня, конечно… Да, и произошла интересная вещь. Ведь о Костомаровой уже давным давно — уже три издания прошло… Сидоров написал в «Знаках Христа». Я вам рассказываю как-будто открываю вообще Америку. Сидоров написал гениальную книгу. Ну, я её сама читала, самое интересное. Но, понимаете, она написана по-писательски, некоторые вещи чуть-чуть приглушены. Ну, понятно почему это писалось, да. И в результате эффект был такой, что моё сознание неготово было воспринимать, а где-то он не договорил… Значит домыслить сама не могла. А за вот этим писательским интересным рассказом, немножко завуалированным ушло чего-то такое, что не дошло. Понимаете? И вот кстати я сама прочитала, и очень многие вещи до меня не дошли. И когда… И самое интересное, что не только до меня. Я скольких человек спрашивала, всё говорят: «Ты читал знаки Христа?» «Да-да»«А что ты там знаешь?» Люди смотрят как бараны на новые ворота. Понимаете? А истинный смысл этот книги-то не дошёл. И так она не востребована и валяется многие… Когда мы стали искать эту книгу уже во втором или в третьем издании, которое переиздало издательство «Москва»… «АИФ», «АИФ-ПРИНТ» значит… Мы стали им звонить. Они говорят: «Что это случилось такое, выпустили книгу, никто не покупал, она у на валяется там где-то, а теперь всем нужна»… Я думаю — просто пришло определённое время. Когда вот, знаете эгрегор начинает работать и ничего не сделаешь.

— Сознание подготовилось. (Реплика из зала)

Подготовилось, да. И конечно не только у меня или там у «Дельфиса». Оно у всех… И я… Тут конечно нужно говорить прежде всего о том, что Елена Ивановна Рерих в своё время говорила, что… Она говорила, что есть когда какие-то, так сказать… Зарубежные мигранты жаловались там на свою жизнь или, что-то там не удавалась она им отвечала: «Есть Белые сёстры России, им труднее чем вам. Но они живут и действуют в России во имя спасения России». [5] Она не расшифровала, кого она имела в виду. То есть фамилий никаких она не называла. Она просто сказала, о том, что есть «Белые Cёстры России». Мы сегодня с вами совершенно спокойно… И не ограничила их числа — 5, или 25, или 40, но работают… И вот эту вот, собственно миссию России, вот эту духовную осуществляли вот уже в 70-х годах именно эти в том числе и вот эти — «Белые Cёстры России». Значит, кого из них мы с вами знаем. Ну, прежде всего — это Конкордия Евгеньевна Антарова, которая всем нам, так сказать, хорошо известна. Это Ольга Борисовна Обнорская, которая написала «Сад учителя», да? Это Анна Николаевна Чехова-Дервиз, которая написала «Беседы друга». И вот у нас в «Дельфисе», в каких-то первых номерах её рассказ «Звёздное небо» был опубликован. Мария Вадимовна Дорогова — автор «Книги Египта». И, это, Надежда Михайловна Костомарова очень дружила с Надеждой Вадимовной Дороговой, считала её свою старшей сестрой. И она была, хорошо знала и египтологию, занималась Египтом. Вот как расшифровка тоже из соотнесения с Арканами Таро… Именно Арканы Таро потому, что она египтолог всё-таки… [6] И она была очень таким подвижным человеком — Дорогова. Она ездила всё время по свету, по всяким Памирам, Гималаям там, ещё каким-то горам. Везде, везде… Пиринеям… И везде… И как вот Сидоров пишет она закладывала магниты, приуготавливающие приход Параклета. Надежда Михайловна Костомарова считала её старшей сестрой и учителем. И вот интересно, что очень символично, что… Вот этот учёный из Пущино, он…

— Фролов, да его фамилия? (Реплика из зала)

Ну, да. Но дело всё в том, что он просил в публикации, которая у нас пойдёт — не называть его фамилии. Он пойдёт под псевдонимом. [7] Поэтому я вот так вот — тень на плетень тут. Потому, что вы будете читать одну фамилию, а на сам деле это другой человек.

— Ну, это в стиле учения. Не будем называть имён. (Реплика из зала)

Да, и он как раз за год… Незадолго до ухода Костомаровой они вместе были на причастии. Она дала ему отпить от своего, так сказать… Из своей кружки, причастия… Чаши. И затем она подарила ему Евангелие своё, которое ей в своё время… Дорогова умерла раньше неё… Которое ей передала Дорогова, своё… Вот это походное небольшое такое Евангелие. И она подарила его Фролову, и очень скоро её не стало. Другим оказывается она раздала другие свои реликвии. И он как раз на этот семинар привёз это Евангелие, и показывал с пометками Дороговой, и так далее… И, значит, Надежда Михайловна Костомарова. Вот я просто хочу сказать — смотрите какие годы рождения. И вот все они. Это Конкордия Антарова — 1886-1959, Ольга Борисова Обнорская 1892-1957, Анна Николаевна Чехова-Дервиз 1894-1985, Мария Вадимовна Дорогова — 1887-1976 и Надежда Михайловна Костомарова, самая молодая из них — 1895-1980.

— Простите пожалуйста, «Сад учителя» кто написал? (Реплика из зала)

«Сад учителя» написала Обнорская. Значит все они в своей мирской жизни добились значительных успехов. То есть были… Ну, вы знаете, что Конкордия Евгеньевна — солистка Большого Театра. Куда уже дальше-то, да? Там, Ольга Борисовна Обнорская — она была из дворянской семьи, и кончила институт благородных девиц. Она там… У неё был… Когда она совсем ещё молодая и жила в Москве — у неё был такой литературный салон куда приходил Маяковский. А потом уже она во втором браке в Петербурге, прошла через блокаду, там через всё, ну в общем… Анна Николаевна Чехова-Дервиз — она была врач-педиатр. Потом она была главным врачом-педиатром Москвы, которая кандидат тоже медицинских наук, которая написала медицинские книги. У неё очень, такая биография… Написала так же как и Обнорская прекрасные стихи. Мария Вадимовна Дорогова — она занималась Египтом, тоже кандидат, я только не знаю каких наук. И Надежда Михайловна Костомарова — она тоже была из дворянской семьи, кандидат биологических наук. Отец у неё был расстрелян. Брат, который пошёл на стороне белых был убит. Сестра посажена в тюрьму. Она не раз в молодости была в заключении… Да, Обнорская вместе с мужем тоже 6 месяцев в 50-е годы… В 53-м году они провели в заключении, и вот только то, что там умер Сталин, вот началось вот это вот всё… Удалось убедить, но значительно позже. Судимость была снята уже после её смерти. А так они с мужем тоже попали. Ну, у Конкордии Евгеньевны тоже вы знаете пострадал муж, и так далее. То есть, они все, так сказать, испили ту чашу, можно сказать апостольской тяжести и, так сказать, на пути своём, таком, духовном… И при своей такой сильной приверженности таких духовных водителей они испили ту чашу боли страданий, испытаний, которые всегда выпадают на долю подобных людей. И тем не менее они остаются очень сильными, крепкими. И тем не менее даже жизнь у них у всех, если вот так посмотреть, достаточно была долгая.

— Наталья Александровна, я немножко дополню. Значит, весь конечный текст Анны Николаевны Чеховой писала Катерина Павловна Тимофеевская. Это тоже из этой же темы… (Реплика из зала)

Вот я её… Ничего не знаю.

— Книжка стихов у неё. Я вам могу её подарить. (Реплика из зала)

Подарите. Очень хорошо. Дело всё в том, что у меня тут…

— И ещё к этому кругу, знаете кто относится? Цубербиллер. (Реплика из зала)

Ну, Цубербиллер, я знаю, конечно. Она с Антаровой вместе жила. Про Цубербиллер я всё знаю. Но они были, как бы, рядом просто. Они ходили как ученики. А непосредственно имели связь с Учителем…

— А, да… Тексты что-ли? Были тех людей… (Реплика из зала)

Да, тех о которых я говорю… Но, так сказать… В принципе к «Белым Сёстрам России» я не знаю этим список кончается или нет. Возможно, ещё какие-то люди принадлежали. И не только вот это, то что я здесь сказала… А почему я так говорю. Потому, что вот как мы говорим эгрегор работает, да? Меня совершенно потряс фильм… Вообще тут провидение, да? Я телевизор включила и вдруг говорят, что будет сейчас фильм «Жара» — 4 серии и так далее. Архангельский снимал. Про что, чего — я не очень поняла. Но, что-то меня заставило остановиться и посмотреть. Я стала его смотреть. Я не верила своим ушам, что я это слышу, и что это всё происходит. Во второй серии были названы и Костомарова и Дорогова и выступал Мелик-Пашаев — сын вот этого знаменитого дирижёра, который тоже входил в этот круг. [8] Он доктор психологических наук. Он как раз в этом фильме выступает и рассказывает о них не называя фамилий. Он сказал — Мария Вадимовна и Надежда Михайловна. Кстати, тоже не назвал фамилий. И в этом фильме вдруг рассказывается, и Архангельский вдруг открывает нам имена, которые тоже в это время. Оказывается вот когда…

Вы видите они все примерно в одно время были, да? В это время оказывается были тайные священники и тайные монахини. И именно многие из них были крупными учёными, которые уходили в монахи или там вот… Ведерников — пианист, который ушёл, значит в священники. Не все… Это было то время, когда было страшное гонение на церковь и бросить семью на произвол судьбы, не иметь ни заработка, ничего. Пойти в эту опальную церковь не известно кем, там каким-то заштатным священником где-то — это значит не иметь возможности… И к чему это привело? К тому, что многие люди… Некоторые скажем так, не многие. Они… В том числе, такой вот Каледа, который понимаете был доктором наук, биологических. Он… Они организовывали вот такие группы и проводили тайные литургии — у себя дома, где завешивались окна одеялами, там где алтари где-то скрывались в буфетах, в которых там ничего не видно. На тот случай всё продумывалось так, что… И даже там алтарь, там складывались просто вот так книги, на них какая-то там доска. Её покрывали каким-то там полотенцем. Всё брались… Не церковная утварь или что-то, чтобы потом если придут с обыском то не подумали, что это церковная какая-то принадлежность, а обычные вещи которые в быту используются. Такая была конспирация, да? Какой-то балахон шили из ситцевой ткани, чтобы там тоже не вызвало никаких подозрений и таким образом проводились литургии. И вот тут…

Оказывается именно в это же время… Мы то думаем, ведь что такое, так сказать, 70-е годы… Это дикая пропаганда атеизма, это в церквах, так сказать, всё меньше и меньше приходов. Деньги выделяются, закрывается — остаётся всего 3 семинарии духовных на всю страну… В церквах хранилища для, там, зерна или каких-нибудь там… Разливочные для каких-нибудь там, не знаю, химических веществ там, мастерские, ещё чего-то там, склады и ещё чего-то такое. То есть, идёт полное уничтожение, как бы религии. Народ уже давно забыл и понял, что религия это опиум для народа, и что попы это всё вообще, это всё плохо. И поэтому для народа — как всегда… Уже полностью от религии народ отошёл. Всё это, так сказать… Всё это высмеивается, а интеллигенция-то нет. Вот эта вот потребность… Вот это вот, как бы такая рационализация жизни, и она привела к рациональным результатам. Интеллигенция уходит в подполье, образуются вот такие вот, много… Этих самых… Происходит, и не только в Москве, и в других…

Один я знаю тайный священник — он жил за городом где-то в районе Ярославля… У него было, такая… Он занимался тем, что остеклял… Ну, такая мастерская была. Где он остеклял иконы и строил, там какие-то туалеты, которые там — за городом делают. А на самом деле у него была там где-то в каком-то сарае — приход, куда приходили и проводились литургии. Понимаете? И это, тайные монахини, была такая, очень известная пианистка Марина Юдина… Ну, я её не знаю, но по выступлению тех, кто хорошо с ней знаком, говорят, что это была очень умная, очень интересная, это потрясающая совершенно была женщина. Она была тайной монахиней. Именно у неё на квартире было… Читал свои главы из доктора Живаго Пастернак. Одна из тайных монахинь помогала Меню, она была типа машинисткой, жена вот этого Каледы была тоже — тайная матушка. И о многих таких тайных монахинях, что действительно — тайные монахини узнавали, только когда они умирали — они узнавали их имя… Вот монашеское, потому, что хоронили их уже по другому обряду.

Оказывается вот в это время, когда мы с вами были, так сказать, в совершенно в сердце этого воинственного атеизма, была какая-то совершенно другая жизнь, вот этой подпольной нашей интеллигенции. И я теперь прекрасно понимаю, что я вдруг… Что вот это всё, что происходило с «Белыми Сёстрами России», те кружки которые были, каждый их них ведь около себя имел и кружок какой-то понимаете, каких-то людей. То это было уже не единичное явление, это было массовое явление. И вот эти имена мы начинаем узнавать и узнавать, и больше о них начинаем узнавать. И это было совсем недавно. Ну, восьмидесятые годы понимаете, ну где? Это вот, вот, вот совсем тут где-то недавно.

И, что ещё было очень важно для этого момента — что это был тот удивительный случай, когда наука встретилась с религией, и встретилась потому что, именно уходили в священники многие учёные. И круг людей, который был вокруг них, вокруг этих тайных священников, так же как и вокруг Костомаровой, в них было очень много учёных. Та же Ольга Николаевна Цубербиллер, да? Тоже учёный, и вот тут встретилась, так сказать, религия с наукой. Этот был тот уникальный случай, когда вот это произошло. Ненадолго. Потихонечку, потихонечку. Сейчас у нас ситуация совсем изменилась. Если вы, так сказать, знаете прекрасно, что сейчас у нас скорей наша официальная церковь идёт под ручку с комиссией по лженауке, обличая всех в каких-то там сектах, ища эти секты, ругаясь, и так далее, и так далее. Ситуация чисто внешне очень изменилась… Но те годы, когда давал и вот писал… Я должна была вот эту преамбулу вам сказать… Писал вот это вот… Вот эти тексты писались, тогда Учителя понимали, была… Они знали о том, что на самом-то деле за этим атеизмом скрывается… Истинная религиозность пришла в Россию. Люди жертвовали всем… И жизнью своей, и своих детей, и так далее, и так далее… И занимались этой религией, понимаете… Верили, организовывали, и так далее. Это дорогого стоит. И поэтому, тогда была надежда большая именно на возрождение истинной религии, той самой религии, которую принёс Иисус Христос, а не которая в 4-м, 5-м, 6-м веках была уже каким-то образом узаконена.

И вот мы с вами как раз говорили. А ведь вот Михаил Эпштейн, наш известный писатель там, религиовед и так далее, критик, он ввёл в 80-х годах такой термин — бедная религия. Когда… Что такое бедная религия? Это религия без священников, без обрядов, без храмов, без всего, что на фоне… Если на протяжении веков любая религия… Она претерпевала, в том числе и христианство конечно, претерпевала самые разные катаклизмы. Там было — и раскол, и реформации и всякие течения и вольнодумства, и чего только там не было, да? Но тем не менее никогда не отменялась вера в бога. Вера-то в бога всегда продолжала существовать, несмотря на все эти течения, да? А вот атеизм-то который у нас воинствующий был в стране. Он 70 лет, он-то отменял веру в бога. Понимаете? И это было в некотором роде уникальное такое явление. И поэтому, конечно, всегда любая религия она есть для масс, и есть для посвящённых, да? Так же как мистерии они были: великие мистерии и малые мистерии. И вот та религия которая для масс… Для масс… Она была уничтожена окончательно, народ поверил, он забыл все традиции — всё-всё, насмехался, это было ненужно и всё. А интеллигенция-то и глубоко задумывающиеся люди и имеющие богатый внутренний мир, они-то как раз наоборот, они расцвели. И они в этих условиях, как раз вот это всё усиливается и рождается… На этих трудностях. Трудностями-то растём. Вот-вот и росли… Росла интеллигенция этими трудностями.

И вот, что я должна сказать. Смотрите, что пишет Елена Ивановна Рерих в 1926 году, когда она была на Алтае. «Агни-Йога дана на русском языке и для русского народа, как средство способствующее раскрытию сознания, излишне закристаллизованного на грубых материалистических формах, и как средство способствующее пониманию глубоких космических символов, заключённых в евангелиях и апокалипсисе». Вот эти… Ну, казалось бы всё да-да, понятно,да. Ну и как-то мы прочитывали «в евангелиях и апокалипсисе», ну как-то это не оставалось в голове, понимаете, а ведь не случайно «заключённых в евангелиях и апокалипсисе». Значит, вот уже, в 1926 году Елена Ивановна писала о том, что и евангелия и апокалипсис, это… В них есть всё, но надо суметь это прочитать. И вот собственно через Костомарову и Дорогову и были даны вот эти ключи, как это читать. Понимаете? И вот это всё лежит… Лежало до поры до времени, теперь это у нас, к нам попало вот только-только и мы должны будем это каким-то образом опубликовать. Я хочу сейчас зачитать вам несколько текстов, которые были даны вот через Костомарову.И которые, конечно, никогда нигде не публиковались.

— Это уже именно вот эта трактовка? (Реплика из зала)

Нет, это непосредственно к Евангелиям не относится потому, что были даны комментарии к Евангелиям и просто тексты, которые давались на разные… Причём там было так. Что, эта группа учеников, которая была вокруг… Многие тесты давались в их присутствии. Не всех. А некоторых. В том числе в присутствии вот Фролова, и в том числе, в присутствии скажем — Ирены Залецкене. И они просто видели как это всё происходит, и больше того, им разрешалось… Ну, тогда не было диктофонов и всё… Они как могли это записывали от руки… А Ирена, то есть это… Григорьева Ренита — она владела стенографией. Она просто стенографировала — это всё. Поэтому, вот эти тесты — они были таким образом сохранены. Можно было и задать вопросы, причём вопросы порой задавались даже такие… Ну, так же вот, когда мы читаем дневники Елены Ивановны — такие очень смешные там… Что там — какую мазь для волос использовать, чтобы они там Святославу не падали, или ещё чего-нибудь такое. Они спрашивали например там: «А правда, что все духовные люди ходят с бородой?» Например, такой был вопрос.

— Да, Костик? (Комментарий Авруцкого Г. Д. обращённый к своему координатору К. А. Зайцеву)

Да, ну вот. На что учитель сказал, что вообще-то к духовности это никакого отношения не имеет… Я прошу прощения…

— Да, Костик? (Повторный комментарий Авруцкого Г. Д. обращённый к своему координатору К. А. Зайцеву)

Но, действительно многие духовные люди ходят с бородами. Вот так. Так, что ничего против этого нет, но тем не менее. Вот так. Ну, вот в этом плане… И вот я хочу кое-какие… Несколько тут из этих текстов, чтобы было понятно, если вы не против, вам зачитать. Вот у нас, они будут опубликованы в следующем номере журнала. Текст будет очень трудный, Фролов написал бог знает как трудно, — но очень важный. И поэтому, его надо суметь прочитать.

Итак, учитель говорил в 70-х годах, вот через Костомарову: «Картины Рериха терафимы, миссия Рерихов провести новые энергии человечества в новую эпоху. Ваш путь особый — соответственно особой эпохе. Нельзя забывать об эпохе, когда писала Елена Рерих и отличие её от нашей эпохи». Да собственно 20 лет прошло, а уже другое время. «Из любви и уважения к ним…» К Рерихам. «Нельзя сосредотачиваться на их прославлении, нужно выбрать то, что созвучно данному времени, и что указывает на будущее. Человеческие воля и устремления многое изменяют и многое светлое вносят. Основное звучание светлых устремлений человечества настоящего времени это поиски знаний, объясняющих смысл и цель бытия. Именно знания, наука и искусство — истинная религия».

Дальше учитель говорит: «Мы хотели дать Агни-Йогу всему человечеству, но к сожалению этого не получилось. Имеется много искажений Учения светлыми последователями, есть намеренные искажения тёмными. Сейчас новая эпоха, эпоха приуготовления сознания человечества к пришествию духа истины, духа мудрости Святого Параклета, завещанного нам Христом. Духа Утешителя пошлю вам, сказал Христос апостолам. А вот это время наступает, энергии святого Параклета уже касаются ауры земли. Именно этими касаниями, вызваны усиления атмосферических явлений на земле, а также на Солнцах и на звёздах. Человечеству дан огонь, очаг Света, церковь, насыщенная божественными энергиями Космоса. Готовому идти посвятительным путем Христа можно сказать, что в таинстве воскресения каждый год новые силы духовных эманаций низливаются на землю. С ним можно говорить…» Ну, тот кто истинным идёт, это… Путём. «С ним можно говорить о таинстве благодати. Он может постичь энергии божественные, которые в церкви носят название — благодать. Ему можно открыть, что в церкви совершаются особые магические действия, известные посвящённым, которые низводят потоки божественной энергии. Но, о чём ещё можно говорить с ним, — это о законе герметизма. Он должен понять, что сознанию человека нельзя открывать некоторые тайны, которые могут вызвать в душе протест и бурю. Поэтому сокрываются именно законы духа и только готовым открываются они. Как приуготовить себя к восприятию этих законов подробно раскрывает Евангелие. Поэтому теперь, когда наука начала касаться тайн гиперфизического мира, нужно уметь молчать, а говорить столько сколько может вместить уровень сознания достигнутый людьми сегодняшнего дня. И только очень немногим можно открыть сокровенное. В древнем христианстве были: притвор, храм и святилище. Тайны святилища охранялись, и не открывались тем, кто ещё не может вместить. Это закон. Только здесь на физическом плане созревает разум человека по мере совершенствования его физической оболочки. Духовные знания даются по мере духовного возраста. Для народа у Христа были притчи, а для учеников учения. Мы должны работать для раскрытия очей и ушей, а впредь все трудности да будут вам уроком. К святости духовного пути, к реализации этой святости в настоящее время, приобщаются готовые идти посвятительным путём Христа. Чтобы и в них загорелась реальность божественного бытия. Идите в любви, помогая друг другу во имя светозарности, во имя России, надежды мира. Мир вам. В вашей стране самая просветлённая церковь».

70-80-е годы, понимаете? Вот эта — самая тайная церковь, о которой, я только что вам говорила. «А потому мы можем давать свои силы через церковь России, как нигде. Церковь сейчас не та, что была в царской России, она подверглась остракизму и служители её истинные служители света». Это вот те самые истинные её служители. «При этом — учитывая реалии, подчёркивая необходимые различия».

Вот… Ну, это вот кусочек я вам прочитала. То есть очень много есть книг, в том числе у Безант, прекрасных книг, которые говорят о посвятительном пути Христа. Да вот, понимаете? И вот это понимание, что то, что было вот это именно посвятительная традиция, инициация, которые всегда были в религии и будут всегда потому что, не всем всегда… Так же как у Христа были притчи и были ученики. Так и так… Оно остаётся. Нельзя, так сказать, пока ещё в массовом сознании —людей готовых идти посвятительным путём Христа, как вы понимаете, очень мало. Поэтому, всё зашифровано. Всё для того, чтобы могли…

—Сказки как для детей.(Реплика из зала)

Да, совершенно верно. И поэтому вот сегодня уже, наверно, неслучайно всплыли вот эти тексты, вот эти Евангелия и комментарии к ними их соотношения с Арканами Таро. И с Арканами Таро точно также произошло… Это ещё… Они идут ещёиз Атлантиды, и в них заключена та же самая таинственная символика всего того же самого. Но для того чтобы их сохранить, для того чтобы они не пропали, как все артефакты Атлантиды —что было допущено учителями? Чтобы они пошли по миру, как игральные карты, только при этом условии они могли сохраниться. И они сохранились таким путём, и они дошли до наших дней. Понимаете? Вот так. Поэтому когда мы с вами тоже говорим о Костанеде и о другом.Понимаете? Всё не случайно. Оно даётся в мир, для того чтобы вот эти все знания…

—Разные интерпретации.(Реплика из зала)

Да, разные интерпретации. И вот тут получается, значит, такая вещь… И мне очень хотелось бы, чтобы в вашем лице… Вот когда мы наконец… Конечно, это не скоро произойдёт, когда мы это всё опубликуем… Оно всё требует… Всё набирать надо потому, что это всё в своё время печаталось на машинке. Причём там какие-то поправки были. Эти жёлтые листы. И мы это всё получили в виде картинок. Которые нам по интернету передали в виде картин. Значит это всё нужно набирать. Ещё —это всё не оцифровано. Всё это надо набирать, всё это надо вычитывать. Всё это надо, так сказать, поправлять. На это уйдёт какое-то время, прежде чем мы потом… А в плане у нас их конечно опубликовать. И раз уже это всё вскрылось, и стало доступным значит пришло время, когда об этом и говорить. Не случайно и телевидение нам показало, и назвало вдруг вот эти имена. Этих тайных священников. И вообще, мы узнали об этом совершенно не задумываясь. Что была ещё вот эта богатая, так сказать жизнь, где религия встретилась с наукой, не найдя никаких противоречий. Знаете, это уникальное совершенно время. И именно в это время Учителя и дали вот эти комментарии. Тоже, теперь понятно почему именно в это… И надежда была вот именно на эту… Тогда вот —80-90-е годы возрождённую, так сказать, церковь. Понимаете? Что она возродиться вот в таком…

Теперь если мы будем перебрасываться на наше время и размышлять дальше. Ну, хорошо Антарова ушла из жизни в 80-м году. [9] Последняя из «Белых Сестёр России» ушла Чехова-Дервиз в 85-м году. Так? Ну, что на этом всё кончается что-ли? И, что миссия России, так сказать, духовная прерывается? Ну, конечно нет. Она, так сказать, продолжается. И наверное, так сказать, всё это идёт и безусловно большая надежда была на рериховское движение, которое у нас в стране поначалу бурно стало возрождаться. И, так сказать, привезено сюда и наследие Рерихов. И вы сами помните как издательская деятельность… Буквально мы хватали все эти книги, читали взахлёб… Что происходило. И конечно большую роль здесь сыграл очень Сидоров, которые это… «Семь дней в Гималаях» его — конечно они потрясли буквально и подготовили. И люди поняли, что они готовы воспринимать всё это.

И вот, что происходит сейчас? На что можно как-бы… Какие задачи стоят перед нами? И собственно, как… И вот, Фролов рассказывал, что когда были вот эти все переговоры с учителем, то… А он тогда занимался определённой научной работой… Так его тоже не случайно подвели-то, он нужен был именно как учёный, который занимается определённой работой. Понимаете? То есть всё это было не случайно. И надежда была, и всё делалось для того, чтобы вот-вот как бы наша страна могла вообще подняться… Такой был большой шанс… И как вы думаете, упустили мы его?

—Нет.(Реплика из зала)

Я не могу ответить на этот вопрос, я ещё пока не знаю. Я с вами советуюсь я говорю. Вот вы можете каждый высказать своё мнение.. Это вот то, что, я хотела вам очень коротко и быстро рассказать. Если есть какие-то у вас какие-то вопросы — я отвечу. Уж конечно я такой экскурс быстрый вам тут протараторила… Что-то такое. Но…

—А тема какая? (Реплика из зала)

— Ну, вообще, с гнозисом вы, да? Из гнозиса… Лекция-то была из гнозиса в теософию… (Реплика из зала)

Ну, да. Дело всё в том, что про гнозис сегодня не говорила. Мне хотелось говорить о «Белых Сёстрах России». [54:42]

ОТВЕТЫ НА ВОПРОСЫ

[01:28:15] — Ну, я скажу свою точку зрения… Как думаю. Мне кажется, что понимаете, у большинства людей есть, как бы, такое желание, чтобы встать под чьё-то крыло, чтобы ими управляли, за них решали, отпускали им грехи, направляли. Вот есть батюшка там. Или церковь в которую ты ходишь. Он тебе, так сказать, всё скажет. Всё, и как-бы ответственность ты как-бы с себя снимаешь. А вот скажем мы призываем людей идти посвятительным путем Христа. Что это значит? Путём очень трудным. Понимаете? Когда ты должен и сам принимать решения. И сам брать на себя ответственность. И сам работать над собой. А не просто побежать к батюшке и спросить.

—То, есть вы думаете короче… Духовное состояние общества… Что большинство людей просто неготово. Такая ваша позиция? (Реплика из зала)

—Понимаете сегодня очень тяжёлая жизнь. Жизнь построенная как бы… Во-первых, ну это все говорят… Значит, темп жизни изменился страшно, да? Мы все в каком-то… Как это? В сумасшедшей гонке находимся. Ни у кого нет времени.

—Зачем? (Реплика из зала)

—Ну, разные причины, понимаете. Я например, даже не успеваю позвонить некоторым людям. Ну, казалось бы, что там, набрать номер или там, что-то… Я действительно не успеваю. Вот. Я понимаю, я не осуждаю это совершенно. Значит, темп жизни изменился. Люди вынуждены выживать. Очень в трудных условиях мы живём. Для того, чтобы выжить значит очень много нужно чего-то делать правильно? И в этих условиях находить время и силы ещё на то, чтобы вот обсуждать так, филантропствовать тут. Понимаете? Какие-то вопросы. Задумываться там над чем-то. И так далее, и так далее. Немногие на это способны. Это отдача.

—А церковь предлагает упрощённый вариант. (Реплика из зала)

—А церковь гораздо проще. Ну, не говоря о то, что церковь поставлена сегодня в такие условия, что они, так сказать, у них и есть красивые церкви, у них есть там возможность там много чего делать, чего у нас с вами нету.

—Наталья Александровна, а у вас есть личный опыт церковный? (Реплика из зала)

—В каком смысле?

—Причащаетесь вы или нет? (Реплика из зала)

—Нет, я не воцерковлённый человек.

— Нет, я не говорю, именно о таком вот, о воцерковлении, а вот просто, что душа требует идти в храм. Быть в храме. Не просто там в толпе, а вот, что какой-то… (Реплика из зала)

—Ну, я сама веду службы.

—Вот, вот, вот это мне интересно. Я и говорю об этом моменте. (Реплика из зала)

—Ну, есть.

—И то есть вы сами ведете службы. Службу. И от лица кого? (Реплика из зала)

—Ну, я прошла через посвящение в это… в Храме Человечества!

—Службу христианскую? (Реплика из зала)

—Не, не, не… (Реплика из зала)

—Нет, ну как, Храм Человечества. Какая уж не христианская? Христианско-теософско… э-э-э…

—Ну, просветительская можно сказать, да? (Реплика из зала)

—Нет, ну служба. Вот. У нас проходит раз в месяц.

—Да? А где, это? (Реплика из зала)

—У нас.

—В Дельфисе, да? Интересно как. (Реплика из зала)

—Расскажите поподробнее пожалуйста. (Реплика из зала)

—Да. На, что это похоже? На христианский ритуал или нет? (Реплика из зала)

—Не могу. Не потому, что… У нас совершенно открыты эти службы. Они, как бы, не закрыты. Так же как в Храме Человечества — там любой человек может войти в храм и присутствовать на службе. Но дело всё в том, что у нас просто помещение «Дельфиса» не позволяет всех вместить. Ну, сами вы понимаете.

—А желающих много? (Реплика из зала)

—Мы не очень-то распространяемся на эту тему, потому что если у нас придет там 50 человек, куда мы их денем?

—Вы служите по Учению Храма. То есть дело всё в помещении? (Реплика из зала)

—Да

—А если бы вам предоставили помещение? (Реплика из зала)

—Ну, я не знаю.

—Ну, например там. Гипотетически. (Реплика из зала)

—Нет, ну вот гипотетически. Например, значит, мы ездим когда в Литву, они попросили, чтобы мы провели там службу. Я обратилась к главному хранителю Храма Человечества, спросила её: «Имеем мы право там провести там». Она говорит: «Пожалуйста проводите, но службу оздоровления». Не службу такую… С причастием, а службу оздоровления, во здравие, как бы, да? И вот мы там проводим.

—То есть она по типу христианской, там есть причастие, освещение даров? (Реплика из зала)

—Да. И там венчание и крещение — всё есть.

— И причастие есть у вас? В службе Храма, да? (Реплика из зала)

—Да.

—То же хлеб, вино приносится? (Реплика из зала)

—Не вино, у нас вода и хлеб.

— Вода и хлеб приносится в жертву богу? (Реплика из зала)

—Да, конечно.

—Как интересно. А у вас в публикациях по Учению Храма это есть? (Реплика из зала)

—Нет. Ну, а как мы… Это же некое таинство, которое почему мы должны его публиковать в журнале? Это как-то странно.

—Ну, это интимное такое, да? (Реплика из зала)

—Ну, не интимное. Как любая служба в Храме, она…. Человек может в этом участвовать, только если у него в этом есть какая-то душевная потребность, понимаете.

—В теософии ведь нет этого, да? (Реплика из зала)

—В теософии нет, в Храме Человечества есть.

—И у Рерихов тоже этого нет?(Реплика из зала)

—У Рерихов тоже нет.

—И у Штайнеров тоже нет?

—У них какие-то мистерии есть. Но они имеют… (Реплика из зала)

—Мистерии там знаешь какого плана: возьмёмся за руки… (Реплика из зала)

—Нет, там этого нет. Ну, дело всё в том, что исторически сложилось так, что Храм Человечества… Они могли зарегистрироваться и существовать в Америке именно по американским законам. Им легче было зарегистрироваться как религиозная организация, чем общественная. Вот если бы общественная, по их там правилам — они бы подвергались всяким преследованиям, гонениям, а вот как религиозная, пожалуйста. У них там каких только церквей нет. И никто там… И поэтому они, тогда вот учитель им сказал, чтобы они именно так регистрировались. [01:35:22]

ПРИМЕЧАНИЯ

[1] Авруцкий Георгий Давыдович — Председатель Ассоциации «Синтез мировоззрений», сотрудник Всероссийского Теплотехнического Института, хороший знакомый Н. А. Тоотс.

http://www.globalistika.ru/naprav/Naprav01_1_asm.htm

[2] Все издательства при издании книг обязаны указать тираж каждой изданной книги. Ряд издательств сознательно обманывает и занижает данные тиражей по разным причинам — что-бы не платить налоги, что-бы не платить авторского вознаграждения автору или его наследникам и т. д. Вероятно не предполагая о том, что К. А. Зайцевым велась запись, — Н. А. Тоотс призналась, что она занимается фальсификациями данных по тиражам выпускаемых её издательством книг.

[3] Зайцев Константин Алексеевич — Координатор Ассоциации «Синтез мировоззрений». Одновременно профессиональный агент и провокатор организации А. Бейли «Люцис Траст» («Люцис Траст» — организация являющаяся главным врагом теософского и рериховского движений работающая в интересах спецслужб США). Зайцев К. А. несёт главную ответственность за постановку официальных подразделений Адьярского ТО под теневое управление Люцис Траста. Именно К. А. Зайцев, а вовсе не Авруцкий, который используется лишь для прикрытия дел «Люцис Траста», руководит организацией мероприятий проводимых Ассоциацией. Таким образом, именно К. А. Зайцев по-факту и пригласил Тоотс на встречу.

http://www.globalistika.ru/naprav/Naprav01_1_asm.htm

[4] Ирена Залецкене по той причине и не называла фамилии Костомаровой и никому не показывала её материалов, что прекрасно понимала, что записи Костомаровой — не имеют никакого отношения к рериховскому движению, и являются на самом деле не «контактом» с Учителями, или апостолами Иисуса Христа, а просто напросто медиумическими диктовками.

[5] Тоотс приводит выдержку из книги Сидорова «Знаки Христа». Но ни один настоящий рериховед не может подтвердить его слов, что Е. И. Рерих вообще когда-либо использовала термин «Белые Сёстры России».

[6] Это неправда. Должность М.В. Дороговой — медсестра Депо медицинских пиявок.

[7] Речь идёт о статье «Литва, Литва, любовь моя…» напечатанной в 4-м номере за 2011 журнала «Дельфис». Имя автора обозначено как — Афанасьев В. А. Но как мы понимаем из сказанного Тоотс — это псевдоним. Настоящее имя автора статьи — Валерий Афанасьевич Фролов.

[8] 2-я серия фильма Архангельского «Жара: Осушение смысла»: https://youtu.be/Hy-u01mwqkY?t=2249 (таймер установлен на 37:29):

Александр Мелик-Пашаев (Доктор психологических наук): «О христианстве говорить было нельзя и не принято. И вроде бы это что-то такое простенькое, а там философы всё-таки в Индии. Потом рериховское движение пошло. И вот, тут тоже также как с Булгаковым. Конечно в учении и в писаниях Рериха есть много такого, что неприемлемо для христианского сознания. Но всё-таки надо помнить, что было время когда именно в связи с Рерихом, и в связи с этим всем можно было говорить и писать о чём-то духовном. Так, что это в своё время большую роль сыграло. И надо тоже быть благодарными им за это.

Голос диктора: «Начав свой поиск, также подобно многим ровесникам и современникам Мелик-Пашаев с изумлением обнаружил, что рядом с ним находятся люди с иным опытом с иными векторами жизни с отблеском вечности в глазах. Только раньше он их почему-то не замечал. Один из них Александр Сергеевич Поль был его педагогом в театральной школе студии.

Александр Мелик-Пашаев: «Он сказал, что да я совершенно уверен в существовании невидимого мира и в том, что человек может и испытывает потребность его осознавать. Но очень важно, что-бы никогда не умолкал здравый и критический разум твой и что-бы была большая цель, а не просто какие-то отдельные упражнения. Это очень опасный путь.

Голос диктора: «Кто-то из тайных духовных наставников, которым как по цепочке тотально рискуя Поль передавал учеников не был православным, кто-то был. Учения, которые сообщались из уст в уста могли быть каноничными, а могли не вписываться в конфессиональные профессиональные каноны. Но это не была мистическая самодеятельность, в отличие от иных оккультных кружков той странной поры. Однако фамилии своих тогдашних учителей их ныне здравствующие ученики по-прежнему не называют вслух. Только имена отчества. Надежда Михайловна. Мария Владимировна».

Александр Мелик-Пашаев: «Она была никому неизвестной. Она имела диплом по-моему медсестры. Хотя на самом деле была очень хорошим гематологом. Ну, поскольку она была из супераристократического рода и немножко сидела, то конечно никаких у неё карьерных не было и не мыслей и не продвижений. Вот Александр Сергеевич меня переправил к ней для более, так сказать, индивидуального рассмотрения моих перспектив.

[9] Имелась ввиду не Антарова, а Костомарова (1895-1980).

Герман Косырев

 

Неотамплиеры против теософии и рериховского движения. Часть 1. Сидоров В.М., Костомарова Н.М.

Н.К. Рерих. Скоморохи. 1914

 

Спасительный наш лозунг: Параклет!
Объединение под знаком Параклета!
Остановить Ученье Параклета
Теперь уж невозможно никому.

Сидоров В.М. «Страна Параклета»

Имя Валентина Митрофановича Сидорова достаточно хорошо известно в среде рериховского движения в качестве одного из его подвижников, которым он действительно был поначалу и создателя Ассоциации «Мир через Культуру». Валентин Митрофанович также автор ряда очерков и книг, в начальном периоде деятельности Сидорова имевших отношение к наследию Рерихов, но по мере её продолжения всё более уходящих в сторону новой псевдорелигии и в область необузданных фантазий, в сферу медиумических контактов, попыток «поднятия» кундалини и «раскрытия» чакр.

Сидоров Валентин митрофанович JPG

Сидоров В. М. (1932-1999)

Коснёмся вкратце основных вех творческой биографии Валентина Митрофановича связанных с темой нашей статьи. В конце 1950-х годов Сидоров посещает выставку Рериха в Москве под впечатлением которой в нём зарождается интерес к Индии и Востоку. Этот интерес постепенно приводит к желанию изучить наследие Рерихов, в чём Сидоров достигает определённого успеха. В 1974 году он готовит к выпуску первую в советское время книгу поэтических сочинений Н. К. Рериха под названием «Письмена». В декабре 1974 года при участии Сидорова было организовано празднование 100-летия со дня рождения Н. К. Рериха.

«Затем последовал семилетний период активного постижения нового откровения в группе единомышленников у Белых Сестёр России — Надежды Михайловны Костомаровой и Марии Вадимовны Дороговой. Это были две мужественные и бесстрашные женщины, принимавшие в Москве в условиях тотального режима Новое Учение сокровенных знаний для Новой Эпохи и имевшие учеников.

К началу 1980-х годов Валентин Митрофанович смог подготовить своё сознание для принятия высоких энергий, мыслей и стать настоящим проводником их на физический план нашей земной жизни». [1]

Обратим внимание, что наибольший взлёт Сидорова как подвижника рериховского движения приходится на середину семидесятых годов. После чего, мы видим явный отход от него в сторону некоего «нового откровения», под влиянием ряда лиц из нового окружения Сидорова, которых он величаво называет «Белыми Сёстрами России». Основная писательская деятельность Валентина Митрофановича приходится на восьмидесятые годы.

«В 1982 году в журнале Москва печатается его повесть «Семь дней в Гималаях», где впервые в СССР открыто освещаются понятия Реинкарнация, Махатма, Шамбала, что производит колоссальный эффект на советского гражданина. Не убоявшись шквала критики и недобрых слов в свой адрес, Валентин Митрофанович взбирается ещё выше на духовный Олимп, где рождаются поэмы Рукопожатие на расстоянии (1986), Мост над потоком (1988)». [2]

Не будем сейчас обращать внимание на заявления сторонников Сидорова о его якобы «трансмутациях» для приёма «высоких энергий», в которых его сторонники убеждены, и на те высокие слова о «духовном Олимпе» на который взобрался Сидоров. Что это были за «трансмутации», и какой именно «Олимп» мы подробнее высветим ниже. Для нас сейчас важно уяснить следующее — то, что деятельность Валентина Митрофановича была чётко разделёна два периода. Первый — это когда Сидоров, будучи действительно сторонником рериховского движения, помогал ему — это период заканчивается в середине семидесятых годов. И второй — когда он будучи сторонником уже совершенно иного «нового откровения» использовал рериховское движение лишь для прикрытия в достижении своих, на тот момент уже не имеющих никакого отношения к рериховскому движению, целей и пропаганды в рериховской среде «нового откровения» проводником которого он стал, а правильнее было бы сказать не «стал», а его сделали, использовав уязвимые места в его характере и сознании. И этот период начинается со второй половины семидесятых.

Таким образом, один из активнейших и многообещающих представителей рериховского движения с середины семидесятых годов уже работал против него, о чём мало кто знал. И это было ещё задолго до того, как в восьмидесятых годах он написал и опубликовал свои основные литературные работы посвящённые Рерихам.

Со смертью Сидорова, более пятнадцати лет назад, интерес к нему уменьшился и сегодня не многие в достаточной степени знакомы с его произведениями и ещё меньшее количество людей представляет себе то, чем именно он занимался. Но вместе с тем, его деятельность является ключом к пониманию ряда событий происходящих в рериховском движении и в настоящее время. Его несуразные идеи разошедшиеся волнами по рериховскому движению продолжает до сих пор оказывать на него своё отрицательное влияние. Некоторые люди даже называет это влияние «Сидоровщиной».

О чём же именно идёт речь?

Речь идёт о том, что именно Сидоров несёт ответственность за две вещи — за попытку распространения так называемой «религии Параклета» — очередного варианта секты замешанной на христианстве и восточных учениях, призванной по мнению Валентина Митрофановича и его соратников прийти на смену Агни-Йоге и Живой Этике. И за подлог с понятием «Белые Сёстры России»:

«Как вы знаете, Елена Ивановна была уверена в космической миссии России, а скептикам и нытикам из числа эмигрантов она говорила: есть белые сёстры России. Им труднее, чем нам, но они живут и действуют в России во имя спасения России». [3]

Однако ни один квалифицированный рериховед не может подтвердить слова Валентина Митрофановича, в отношении того, что Елена Ивановна Рерих действительно использовала или употребляла этот термин. Но предположим на минуту почти невероятное — Сидорову было известно нечто тайное, то что никому другому известно не было, и Елена Ивановна действительно так говорила, как он и написал. Но разве в этом случае была осуществлена персонификация этого термина на ком-то конкретном? Очевидно, что не была.

Термин «Белые Сёстры России», в независимости от того откуда он был взят, обозначают абстракцию и воспринимается как образ совместной работы, совместного творчества на благо России. Персонификация же этого термина невозможна без придания такой персонификации характера спекуляции и принижения выраженной в нём идеи. Если бы вдруг и другим, кроме Сидорова, пришла в голову эта же мысль, то появились бы уже целые списки «Белых Сестер России» при этом отличающиеся друг от друга в зависимости от личных предпочтений и пристрастий разных авторов, которые бы спорили между собой за включение той или иной фамилии в список. Но это бы принизило и само понятие и могло бы унизить людей включённых в такие списки.

«Белые сёстры России, с которыми жизнь свела меня в семидесятые годы, рассказывали…» [4], — пишет Валентин Митрофанович создавая легенду или миф о своих с ними интимных встречах.

Но кого же именно пытался Валентин Митрофанович выдать за «Белых Сестёр России»?

* * *

Валентин Митрофанович Сидоров познакомился с Костомаровой почти детективным способом. В 1973 году у него рождается дочь, которую он по старой традиции своей семьи — крещёным был и сам, хочет крестить, но опасаясь неприятностей на работе вынужден делать это неофициально. Расспросы знакомых выводят его на женщину, которая может помочь в тайном крещении и нелегально в обход официальных правил, договориться об этом со священником. Этой женщиной оказывается Надежда Михайловна Костомарова — дальняя родственница известного российского историка. Происходит встреча во многом определившая дальнейшую судьбу Валентина Митрофановича. В процессе личного знакомства Сидоров рассказывает Костомаровой о своём увлечении восточными религиями, буддизмом, теософией и творчеством Рериха. Надежда Михайловна живо откликается на проявляемый в этом отношении интерес, так как эти темы оказываются её хорошо знакомы. И на то как оказывается были свои причины и основания.

Костомарова Надежда Михайловна JPG

Костомарова Н. М. (1895-1980)

Невозможно когда мы говорим о Костомаровой не обратить внимание на то, с чего именно начинался её путь в «духовность». Этот путь берёт свою начало с печально известного «Ордена Звезды Востока» Кришнамурти. [5]

«— Мачеха моя, — говорила Надежда Михайловна, — была теософкой. Она втянула в теософию отца моего, попыталась приобщить к ней и меня. Правда, председательница московского теософского общества сказала, что я слишком молода и что потому она меня запишет в орден “Звезда Востока”.

Как вы знаете, именно в это время руководители теософского движения Чарльз Ледбитер и Анни Безант в Адьяре взяли под особую опёку индийского мальчика Кришнамурти. На весь мир они объявили его новым мессией — вторым воплощением Иисуса Христа. А пока — в ожидании грядущей деятельности нового Иисуса Христа — занялись формированием штата апостолов (в число двенадцати апостолов, естественно, вошли и Ледбитер, и Безант). Для молодёжи был создан духовный орден “Звезда Востока”, патроном которого провозгласили Кришнамурти». [6]

Не имеет особого значения сколько именно Костомарова по времени находилась в «Ордене Звезды Востока» — много, или как она говорит сама — мало. Это ничего не меняет, потому, что Надежда Михайловна не только посещала собрания, но и воспитывалась в семье входившей в среду уже разложившегося теософского общества, в котором культивировалась идея ожидания скорейшего прихода Мессии, для чего и нужна была афера с «апостолами». И этими бредовыми идеями её сознание было пропитано с детства. Естественно это не имело никакого отношения к настоящей теософии Блаватской, — учению действительно глубокому и требующему умения размышлять. Но понять это Надежда Михайловна по своему малолетству естественно не могла и принимала за теософию то, что видела и слышала вокруг себя, и то, что было от настоящей теософии крайне далеко. Но при всём при этом, теософию Костомарова понять и не старалась, и не пыталась воспринять даже той небольшой толики пользы, которую могла бы получить, если бы этого хотела. Она просто считала, что и так всё знает и понимает, без изучения:

«Главная линия расхождения Надежды Михайловны с теософами — отношение к Иисусу Христу.

Теософы не сумели приблизиться к тайне Христа, — считала она. — В вопросе с Христом они запутались и запутали других. А произошло это потому, что они пытались механически расставить всё по полочкам, земными мерками измерить неземное. Вот и ускользнуло от них самое главное, а именно то, что явление Христа — единственное, несопоставимое ни с чем, переломное событие в космически-посвятительной жизни человечества.

Теософы не поднялись до уровня мысли блаженного Августина, который утверждал, что христианская религия в своей изначальной сути “существовала уже среди древних народов и не было времени, когда она не существовала”». [7]

Естественно, что теософия не имела никакого отношения к Христу, так как теософия — это импульс направленный с Востока на Запад для ознакомления жителей Западной цивилизации с забытой или игнорируемой восточной мудростью. А буквально — с философией, религией, мифологией арьев, что и было зафиксировано как одна из целей теософского общества. Географически же это соответствует таким регионам как Индия, Тибет, Гималаи, частично — Иран, Китай. Так причём же здесь Иисус Христос? Только по той причине того, что так хочется Костомаровой? Но её личного хотения для определения того, какой должна быть или не должна быть теософия совершенно не достаточно. И не ей решать этот вопрос, а самим теософам.

Августин же указываемый Костомаровой в качестве высшего для неё авторитета, в свою очередь для теософов никаким авторитетом не является и рассматривается в теософии как религиозный догматик. [8]

Кроме этого именно Августин рекомендовал использовать для нужд церкви и христианства философское наследство других религий, или даже просто красть и использовать богатство и материальные ценности не христиан:

«60. Если так называемые философы, особенно платоники, как-нибудь случайно сказали что-либо истинное и подобающее нашей вере, то этого не только не нужно бояться, но это должно быть истребовано от них как от незаконных владетелей в нашу пользу. <…>

61 Ведь разве что иное делали многие наши добрые верующие? Разве не восторгаемся, что Киприан, сладчайший учитель, и блаженнейший мученик, вышел из Египта, нагруженный большим количеством золота, серебра и одежды? А сколько [вынес] Лактанций, Викторин, Оптат, Иларий…<…> [9]

Так каким же авторитетом может быть Августин?

Знакомой с теософией только по работам псевдо-последователей с крайне искажённым или неверным восприятием и пониманием теософии, которые распространялись в период распада теософского общества под управлением Безант и Ледбитера, Костомаровой невдомёк, что большинство из того, в чём она упрекает теософов — в настоящей теософии Елены Петровны Блаватской просто отсутствует.

«— Слишком уж много воображения занимают у них так называемые степени посвящения, в соответствии с которыми они пытаются с математической точностью различать ниже и выше стоящих на духовной лестнице. Чересчур уж благоговейный трепет вызывает у них само слово “посвящение”. “Этот — имярек — принял третье посвящение, а этот — предел возможного на земле — четвёртое!”» [10]

Но в настоящей теософии нет никаких степеней посвящения. В том числе нет и третьего, и четвёртого посвящения, которое якобы кто-то из теософов принял, да на весь мир рассказал. В настоящей теософии никто не пытается различать стоящих ниже или выше на духовной лестнице. Нет и никакого благоговейного трепета перед словом «посвящение». А то, что Костомарова приняла фальшивки за чистую монету говорит лишь о её неспособности разобраться в вопросе, что лишь дополнительно свидетельствует о её собственном крайне низком уровне духовного развития. С такими способностями иметь претензии на духовное водительство было более чем нескромно.

Не лучше обстояло дело с пониманием восточной философии и эзотерических доктрин и у Дороговой, — подруги Костомаровой с которой она через некоторое время познакомила Сидорова, заявившей:

«В индийской традиции это различие [грехопадение] не учитывается (там вообще отсутствует момент грехопадения), и потому у нас существует определённое расхождение с индийской концепцией реинкарнации, не исключающей воплощения душ человеческих в зверей, рыб и даже насекомых за совершённое в прошлой жизни зло». [11]

На самом деле всё с точностью до наоборот. В отличии от простых народных верований и поверий, о которых и говорит Дорогова, и называемых кстати метемпсихозом, а вовсе не реинкарнацией, именно настоящая восточная эзотерическая доктрина описанная Е. П. Блаватской и говорит о том, что реинкарнация в тело животного (и тем более в растение или минерал) невозможна.

Таким образом, что первая — Костомарова, что вторая — Дорогова, по незнанию ли, или специально — говоря о теософии и восточных доктринах вводили других людей в заблуждение. Но, так как в процессе исследования деятельности представителей «нового откровения» выясняется, что и теософия, и Агни-Йога, и Живая Этика, и вообще вся восточная философия в целом — воспринимаются ими, видимо как конкуренты по отношению проповедуемого ими учения о Параклете, которое они пытаются любыми и не всегда честными способами распространять и навязывать, в том числе и на волне интереса к теософии и Агни-Йоге и прикрываясь ими, то можно высказать предположение, что случайностью такое поведение Костомаровой и Дороговой вовсе не было.

К Живой Этике Костомарова относилась с большим презрением, по тем же самым причинам и той же логике что и к теософии, что однако не мешало Валентину Митрофановичу «углублять» и расширять знакомство далее:

«Разумеется, разговор коснулся и Рериха, поскольку я занимался изучением творчества художника и его биографии, и его последователей. К рериховцам (она называл их “рерихианцами”) отношение у Надежды Михайловны было сдержанным и даже, пожалуй, суровым.

У них, — говорила она, — во всяком случае, у тех, которыми я встречалась, отсутствует религиозное чувство. Отвергнув в свой время официальную церковь, они не искали Христа в самом христианском учении, которое в большей степени — тут они правы — спрофанировали некоторые невежественные церковники. Живую Этику они восприняли как замену всего того, что несла с собою церковь. Вместе с водой они выплеснули и ребёнка». [12]

Но при этом Костомарова считала возможным использовать Живую Этику как инструмент для достижения определённых целей:

«Я принимаю Живую Этику — не всё, но некоторые книги Живой Этики я читала, — как практическое учение для приближения к заповедям христианства, для выполнения их. Только так, и никак по-иному». [13]

То есть в её понимании — фактически любую литературу, или учение, тем или иным способом пригодных для развития духовности общего плана — использовать можно, но на определённом этапе, после выполнения по мнению Костомаровой своей задачи они должны быть отложены в сторону или отброшены, чтобы не мешать выполнению основных задач по привлечению к христианству:

«Одной из постоянных тем наших бесед была Индия. Это естественно, потому что я занимался тогда продвижением книг Рериха в печать, писал книгу о Рерихе, а Надежде Михайловне приходилось в то время общаться с нашими российскими йогами, как и она, в силу обстоятельств вынужденных действовать в подполье. Как я понимаю, Надежда Михайловна служила для них своеобразным мостиком к христианству. С церковниками, гневно обличающими любое инакомыслие, общего языка найти они не могли. А вот Надежда Михайловна — дело другое. Нередко общение кончалось тем, что йоги принимали обряд крещения и, таким образом, добровольно прибивались к православному берегу». [14]

Но тот, ошибётся, кто подумает, что Костомарова вела речь о церковном христианстве или его форме — православии. Совсем нет. Разъясняя своё отношение к буддизму и христианству Надежда Михайловна говорит:

«Что же касается современного интереса к буддийскому учению, то хочу напомнить, что мы получаем его в очищенном виде, не замутнённым их ортодоксией, догматикой и ритуалами. В отличие от христианства, которое воспринимается ещё поверхностно и эзотерическая суть которого неведома подчас для самих священников. [15] Убеждена, что с течением времени на Востоке точно такое же отношение, как у нас к эзотерическому буддизму, установится к христианству, когда оно предстанет в своей сокровенной ипостаси без примеси официальной догматики и официальной церковности». [16] и

«Судя по всему, не внешняя церковь будет приветствовать приход Параклета, а тайная, сокрытая, те камни живые, которые, по утверждению апостола Павла, и оставляют истинную Церковь Христову. Не исключено, что в числе провозвестников Параклета окажутся люди, формально вообще не принадлежащие к Церкви». [17]

Таким образом речь идёт вовсе не о церковном христианстве или его форме — православии, а о якобы существующей тайной эзотерической форме христианства доступной только «избранным», некое тайной элите, к которой Костомарова и Дорогова себя естественно тоже причисляют:

«— Мы с вами, — утверждала Мария Вадимовна, имея в виду круг близких ей людей, — выступаем в роли своеобразных ессеев, предвосхищающих приход Параклета. Во всяком случае, мы должны таиться точно так же, как и они накануне прихода Христа». [18]

Костомарова посвящает Сидорова в свои ясновидческие воспоминания у Голгофы Иисуса Христа, где она якобы присутствовала в прошлой жизни:

«Н.М.К. рассказывала о своих детских снах: В сияющих горах сияющие люди учат… Она имела сильное духовное переживание/воспоминание о своём стоянии у Креста с распятым Христом, и в глазах стоящего рядом апостола Иоанна она читала все сокровения этого Святого Момента». [19]

Валентин Митрофанович и верит, и не верит одновременно. Но следующий крючок Костомарова забрасывает прямо в цель — Учителя и Махатмы Белого Братства из Шамбалы! Тут уж Надежде Михайловне легко удаётся убедить подготовленного, заинтересованного и желающего «поверить» Сидорова в своих связях с Учителями Белого Братства из Шамбалы:

«Можете представить себе сейчас лицо Ларисы? Можете. Примерно так же и перед моим внутренним взором возникает лицо Учителя. Только это непроизвольно и неожиданно. Особенно ясно вижу глаза. Но вообще я ощущаю и очертания фигуры. — Надежда Михайловна скосила глаза вбок. — Вот и сейчас Он здесь.

Во время первой нашей встречи Учитель Мория — по её словам — обозначился с чрезвычайной чёткостью (как я понимаю, это и послужило решающим аргументом в пользу продолжения нашего знакомства)». [20]

После этого Валентин Митрофанович начинает верить Костомаровой безоговорочно, даже несмотря на возможные судя по описанию признаки медиумизма:

«Надежда Михайловна чётко делила сказанное ею на две части: то, что идёт от неё самой, и то, что она получает — по её словам — по беспроволочному телеграфу. Информацию последнего рода она всегда давала несколько отстранённо, подчеркивая значимость её некоторой торжественностью интонации». [21]

Через некоторое время Надежда Михайловна знакомит Сидорова со своей подругой и, как она её называет старшей духовной сестрой — Марией Вадимовной Дороговой, не менее, а вероятно даже ещё более самой Костомаровой убеждённой —

В своём провидческом даре:

«В связи с этим картина мира — Тонкого Мира в первую очередь — разительно изменилась. Открытая ясновидческому взору Марии Вадимовны, она выглядит так.

Надземное пространство пронизывают крики: Искупления! Искупления!.. Они всё громче и громче… Сонмища прозрачных существ толпятся перед Вратами Воплощения. Они в различных позах, но все они молят, просят, требуют скорейшего воплощения, чтобы искупить ужас, созданный в прошлой жизни». [22]

В своём мессианском предназначении:

«— Православная церковь, — говорила она, — мистична, но не магична. Под мистичностью я понимаю душевность. Под магичностью — силу духа и волю. Беда церкви, на мой взгляд, состоит в том, что ее служители должны быть магами и иерофантами, а они таковыми не являются. Вот и приходится подчас выполнять их работу. <…>

Я являюсь проводником сокровенного западного учения, — не раз повторяла Мария Вадимовна. — Согласна, что настали сроки, когда должны духовно сочетаться Восток и Запад». [23]

В своих оккультных способностях:

«…вот что существенно и важно, — Мария Вадимовна выдержала паузу, дабы подчеркнуть значимость того, что она сейчас скажет, — при нашей методике работы над чакрамами эти опасности устраняются полностью. Нет, цель не меняется. Она остаётся той же. Клубок космической энергии, он же Змей-Кундалини, должен проделать свой вертикальный путь, чтоб ощутить дыхание Лотоса Брамы. Но под воздействием чакрама сердца и других верхних чакрамов меняется ритм восхождения. Змей-Кундалини движется вверх, но теперь не так, как прежде — не порывисто и стремительно, — а медленно, неторопливо; он как бы ощупывает и осваивает каждый сантиметр, каждый дюйм набираемой высоты. Ждать немедленных, фантастических результатов тут не приходится, но зато если ошибка, если срыв, то ничего страшного не произойдёт: Змей-Кундалини плавно опустится вниз и обретёт прежнее положение, не причинив ни малейшего ущерба человеку. И спустя какое-то время всё можно начинать сначала». [24]

И вот доходит до того, что новые знакомые Сидорова предлагают раскрыть ему «духовные центры». Валентин Митрофанович слышал столько удивительных чудес об Индии. Таинственные Учителя и Махатмы, хатха-йоги, которые могут творить чудеса со своим телом, недосягаемые раджа-йоги владеющие гораздо более удивительными секретами связанными с раскрытием духовных способностей. Как вообще было возможно для него — человека столь активного, но одновременно и сверхвнушаемого сидеть спокойно в такой ситуации? Нет центры обязательно должны быть раскрыты любым способом. И помогут в этом его новые знакомые. Или, добавим мы для вдумчивого читателя, Валентин Митрофанович должен был внушить себе, что две дамы пожилого возраста, которых он безоговорочно принял за своих духовных наставников и проводников в духовном мире, действительно смогут заменить собой редко встречающихся и почти недоступных настоящих учителей восточных традиций и практик саморазвития. А длительные и подчас изнуряющие тренировки сможет заменить приятное общение за чашкой чая. В сказку так хотелось верить:

«Как стремительно меняется обстановка! Ведь недавно, совсем ещё недавно, открытие верхних духовных центров считалось исключительной прерогативой йогов, достигших высших — иногда высочайших — ступеней самопознания. Но крутой вираж времени поставил нас перед выбором без выбора: в современных условиях, в сутолоке современного города мы обязаны научиться делать то, что делали раньше в горных ашрамах и лесных убежищах. Это одна из примет наступающей эпохи Параклета». [25]

Если верить Сидорову, понимая при этом, что это доверие начинает убывать по мере того, как Валентин Митрофанович раскрывает подробности своей совместной работы с Костомаровой, то последняя вместе с Дороговой в тиши своего «Ашрама» на Арбате «поднимают» Сидорову кундалини и «раскрывают» ему чакры:

«Не без робости и сомнения приступали мы к медитативному курсу изучения чакрамов». [26]

Однако что такое робость и сомнения для Валентина Митрофановича? Их-то он, как ненужные препятствия, как раз преодолевает очень быстро:

«Но, пожалуй, самое удивительное было в том, что наше — да ещё столь стремительное — вторжение в заповедные зоны незримых центров ни в малейшей степени не сказывалось на физическом состоянии нашем. Не секрет, что такого рода занятия обычно сопровождаются болезненными явлениями. Огненная трансмутация несовершенного тела всегда мучительна. Могут возникнуть боли в области сердца, может появиться жжение в солнечном сплетении, может начаться воспалительный процесс в щитовидной железе. Об этом предупреждают и к этому готовят. Но у нас, слава Богу, всё шло благополучно. Как будто действительно что-то благоприятствовало нашему эксперименту. Правда, впоследствии от людей, сведущих в этих вопросах, я узнал, что начальная стадия работы над чакрамом Брамы мне, например, грозила потерей зрения (если б вдруг на какой-то момент я выпал из состояния внутреннего равновесия). Но я узнал об этом задним числом, когда опасность, а значит, и связанные с нею страхи были уже позади». [27]

Впоследствии Сидоров уверовав в Учение Паралета станет называть чакры уже плексусами, объясняя это стремлением продемонстрировать связь с «христианской» традицией, но одновременно и разрывая этим связь с «индуистско-буддийской» традицией, подчёркивая этим свой всё больший отход от неё и неприемлемость даже в плане терминологии:

«В прежних книгах для обозначения незримых космических центров человека я употреблял термин чакры или чакрамы, почёркивая тем самым генетическую связь с индуистско-буддийской эзотерической традицией. Нынешнее использование термина плексусы преследует аналогичную цель: подчеркнуть генетическую связь с христианской эзотерической традицией, на которой зиждится духовная школа Параклета». [28]

Безусловно Валентину Митрофановичу нравится, что он оказался в числе избранных (с «открытыми чакрами»). Раньше для таких достижений тратились годы тяжёлого труд под руководством настоящих Учителей восточной традиции и без каких либо гарантий на успех. А сейчас две старушки походя и от нечего делать, между распитием чая, раскрывают чакры любым своим знакомым:

«Начавшийся Путь Возвращения предполагает концентрацию на верхних плексусах, раскрытие которых ещё недавно считалось уделом избранных, далеко продвинутых в духовном отношении людей». [29]

Но «избранные», «далеко продвинутые» — это всё только этап. А почему, например, на стать равным богам?

«Ещё древняя мудрость утверждала, что ты становишься равным богам, если огненные центры открылись в тебе, ибо открывший центры и есть бог, не до конца осознающий это и боящийся признаться в этом себе». [30]

Сидоров «признаться себе» что он равен богам явно не боится. Однако похоже, что и вхождение в число «избранных», «далеко продвинутых», «равных богам» не так тешит самолюбие Валентина Митрофановича как ещё более высокая цель — бессмертие:

«Благодаря плексусам бессмертье становится ощутимым реально. По существу, они не что иное, как органы бессмертия в нашем теле». [31]

А раз центры уже открыты. Значит? Сидоров считал себя бессмертным?

Космическим центрам, то есть чакрам или плексусам (в терминологии Сидорова-Костомаровой) Валентин Митрофанович посвящает множество стихов. Приведём один из них:

Космические центры человека
Ждут осознанья нашего. Они
Без осознанья нашего заглохнут
Или стихийно действовать начнут
. [32]

Не будем тратить время на разговор о «глубомысленных» стихотворных заявлениях Валентина Митрофановича, более всего напоминающих полную ахинею, и продолжим далее.

Сидоров начинает верить в прошедшую у него, так называемую «огненную трансмутацию», при этом, правда не поясняя в деталях — в чём же именно она выражалась. Посещение медиумического контактёрского кружка Костомаровой, который Сидоров именовал «Ашрамом», и занятия по «открытию чакр» и поднятию кундалини для Валентина Митрофановича даром не прошли и через некоторое время он уже ничтоже сумняшеся заявляет о собственном выходе на контакт с Учителем Белого Братства Морией, который якобы «заверяет» его в правильности выбора религии Параклета:

«И не случайность, наверное, что Учитель, само имя которого неразрывно с духовной традицией Востока, можно сказать, взяв меня за руку, привёл меня к Христу. Для меня это было более чем неожиданным, ибо в то время я был целиком погружён в глубины буддийской эзотерики и наивно полагал, что наконец-то держу в руках ключи от тайн мироздания». [33]

И о личной связи с апостолом Иисуса Христа Фомой:

«…произошло это в ашраме на Арбате, который я, будучи дисциплинированным учеником, посещал весьма регулярно. Не буду останавливаться на механизме контакта с Учителем, ибо он строго индивидуален и неповторим. Скажу лишь одно: в атмосфере этого ашрама их огненные токи становились порой физически ощутимыми. И вот однажды, когда я менее всего был готов к этому, прозвучали слова, непосредственно адресованные мне.

Я — Учитель, столь любимый тобою. Венецианец. Не правда ли, какое странное имя, похожее на прозвище? Но; конечно, у меня есть другое, настоящее имя. Я — один из двенадцати учеников Христа.

Он не назвал себя. Но я почти мгновенно догадался, кто это, и сам назвал его имя: Фома.

Ход моих мыслей был таков. Как известно, Фомы, усомнившись в воскресении Христа, допустил вопиющую бестактность: вложил свои персты в Его открытые раны. Поэтому именно он, устыдившийся и с особой остротой осознавший необходимость такта, и должен был впоследствии прилагать усилия для воспитания в людях этого качества духа.

Догадка оказалась правильной, и Учитель подтвердил её, сказав, что его сокровенное имя — Фома». [34]

Обрадованный Сидоров уверовав в действительность своего общения именно с апостолом Иисуса Фомой посвящает ему проникновенные стихи:

Когда тоскую и страдаю
От сложных вывертов ума,
К твоим стопам я припадаю,
Святой Фома, святой Форма!
Смири сомненье и смятенье.
Да сгинет призрачная тьма!
Развей сгустившиеся тени,
Святой Фома, святой Фома!
Да будет вера наша прочной
И радостной, как жизнь сама!
Приди на помощь в час урочный,
Святой Фома, святой Фома!
 [35]

А так как Валентин Митрофанович считал, что именно Махатма Мория «рекомендовал» ему «учение Параклета», то Сидоров посвящает стихи и ему:

Учитель Мория привёл меня к Христу.
И Он вручил мне Знамя Параклета. 
[36]

Стало быть желанная цель достигнута — установлена связь с Учителями из Шамбалы, а в довесок ещё и апостолами Иисуса Христа. Так вероятно думает Валентин Митрофанович и остаётся уверенным в своей версии о личных связях с Махатмами до конца своей жизни.

* * *

Теперь рассмотрим повнимательнее какую же идеологию внушили Сидорову новоиспечённые «белые сёстры», и что такое религия (псевдорелигия, секта) Параклета?

Для начала выясним — кто такой Параклет?

«Греческое слово “Параклет”, или “Параклитос”, переводится на русский язык как “Утешитель”. Лишь в одном из канонических Евангелий, а именно в Евангелии от Иоанна, содержится весть о Его приходе. По свидетельству Иоанна, Христос обещает своим ученикам:

Утешитель же, Дух Святый, которого пошлет Отец во имя Моё, научит вас всему и напомнит всё, что Я говорил вам”». [37]

То есть Параклет будет послан богом-отцом, но не следует путать его с Иисусом Христом, это совершенно другой Мессия, который должен прийти до второго пришествия Иисуса Христа с целью утешить (оттого и «Утешитель»), напомнить о забытых истинах христианства.

Когда по версии Сидорова-Костомаровой придёт Параклет?

У сектантов есть два мнения высказанных на этот счёт. Первое, — что Парклет придёт в ближайшее время (потому, что терпеть больше — ну ни никак уже невозможно):

«— Когда свершится приход Параклета на Землю? — спрашиваете вы. Ответ здесь может быть только один: или скоро, или никогда. Ведь Земля и без атомной войны — при современной экологической ситуации — в течение ближайших десятилетий превратится в сплошной могильник. Если не спасём природу, некуда будет являться благому Духу Утешителю. Не станет сосудов, способных вместить Его.

Значит, скоро?

Будем надеяться, что так». [38]

И мнение второе, что Параклет приходит именно в данный момент (что называется дождались), хотя при этом не указываются ни длительности этого процесса, ни дата его начало ни дата его окончания — то есть читатель сам волен догадываться когда это «пришествие» закончится и закончится ли вообще:

«Если еще несколько лет тому назад мы созидали пути приготовления новой эпохи, то сейчас она наступила.

Надежда Михайловна перекрестилась и торжественно продолжала:

В высшие слои духовной атмосферы нашей планеты вошли волны Параклета — да святится Имя Его в веках и мирах!» [39]

Что должно произойти при пришествии Параклета?

«Духовная волна Параклета пронижет всё. Произойдёт раскрытие тайного и сокровенного, что есть в христианской церкви, любой светлой религии вообще». [40]

Однако несмотря на заявления Костомаровой о наступлении пришествия мессии, указанных событий не произошло. Возможно Надежду Михайловну подвело её «ясновидение»? Или перепутала волны? Видимо приход Параклета всё-таки временно откладывается в связи с какими-то задержками.

А теперь самый главный с точки зрения настоящей статьи вопрос — что должно произойти с Агни-Йогой при пришествии Параклета?

«— Но попытка такого синтеза, — сказал я, — уже предпринята в Агни Йоге, интегральной йоге Ауробиндо Гхоша, да и других нерелигиозных, а точнее говоря, надрелигиозных духовных учениях нашего века.

Вы правильно сказали: попытка. Это лишь первый подход к раскрытию тайны, но ещё не раскрытие тайны. А что касается Учения Параклета, то оно явит собой синтез всех синтезов». [41]

То есть Агни-Йога по мнению Костомаровой и Сидорова «неполна». От неё надо отойти, как от первой попытки синтеза. И… Принять Учение Параклета. Которое и есть якобы самый «настоящий», в отличие от всех других попыток — «синтез всех синтезов».

Вот мы и подошли к самому главному. Оказывается бывший подвижник рериховского движения приходит к идее отказа от Агни-Йоги, как несовершенной попытки «первого подхода», — в пользу псевдорелигии (или религии, секты) Параклета, внушённой ему ближним кругом его знакомых!

На этом статью посвящённую Валентину Митрофановичу Сидорову можно закончить. К сожалению идеи двух «нескучных» пожилых особ, искушённых в контактёрстве и ченнелинге, явно владеющих приёмами управления сознанием и умением вызвать к себе интерес, и скрашивающих подобным образом дни своей старости не растворились окончательно в небытии, а нашли отражение в поздних произведениях Валентина Митрофановича Сидорова, таких как — «Знаки Христа», «Страна Параклета», «Утешитель», «Непадшее человечество», «Космическая йога», и были перенесены таким образом в настоящее время. Они «нашли» своих читателей в среде некритичных поклонников рериховского движения, верящих в выдумку о «Белых Сёстрах России». А некоторые из этих поклонников даже посвятили им свои стихи:

И Белые Сёстры России,
Не веря прельщениям тьмы,
Дождутся прихода Мессии,
А с ними дождёмся и мы.
[42]

Сегодня идеи Сидорова ретранслируются уже новым поколением его поклонников, и как ни странно рядом таких же бывших сторонников рериховского движения, как и сам Сидоров с похожей в психологическом плане судьбой — отказ от Агни-Йоги в пользу того или иного варианта христианской или псевдохристианской религии или секты (в том числе и той же религии Параклета). Наиболее активной среди них является Наталья Александровна Тоотс, которая через свой журнал «Дельфис» и на личных встречах, занимается дискредитацией Агни-Йоги и распространением религии Параклета заместо Сидорова, обозначая тем самым «духовную преемственность» от секты Костомаровой-Дороговой.

Следующие статьи будут посвящены деятельности современных сторонников Валентина Митрофановича, и раскрытию тайны двух пожилых дам вынесенной в заглавие нашей статьи.

ПРИМЕЧАНИЯ

[1] В. С. Проскуряков. Линия нашей жизни. // Дельфис. №3 (71) / 2012, С.46. или http://www.delphis.ru/journal/article/vestnik-novogo-soznaniya

[2] Там же.

[3] Сидоров В. М. Знаки Христа. — М.: Худож. лит., 2000. С.93.

[4] Там же. С.336.

[5] «Орден Звезды Востока» Кришнамурти — Псевдодуховная организации созданная специально с целью обмана и выколачивания денег из среды малограмотных искателей духовности, бывшим священником-викарием англиканской церкви, организатором на базе теософского общества и его идей псевдохристианской церкви (Либерально-Католическая Церковь) с присвоением себе в ней звания Епископа, создателем опять-таки на базе теософского общества масонской организации с присвоением себе в ней 33-го высшего масонского градуса, одновременно гомосексуалистом и растлителем исключённым за педофилию из теософского общества во времена президентства Олькотта, позднее во времена руководства Безант возвращённым обратно — аферистом Чарльзом Ледбитером. Подробнее см. «Immorality in the Theosophical Society» («Аморальность в Теософском Обществе») (http://www.blavatskyarchives.com/ton2.pdf) и «Flowers from a Neo-Theosophical Garden» («Цветы из Нью-теософского сада») (http://www.blavatskyarchives.com/thomas/stokes.htm)

[6] Сидоров В. М. Знаки Христа. — М.: Худож. лит., 2000. С.40.

[7] Там же. С.42.

[8] «“Уважаемые столпы” Августин и Лактанций, кажется, из-за своего догматического невежества задушили всякую веру в более древних дохристианских теологов. Но в настоящее время филология и более близкое знакомство с санскритской литературой дают частичную возможность снять с них это незаслуженное обвинение». Блаватская Е. П. Разоблачённая Изида. Т.1. — М.: Эксмо, 2008. С.77. и

«Даже, если бы еще не хватало доказательств, то невежество Августина и Лактанция, вовлекшее по этим вопросам в заблуждение все христианство, где оно продержалось до периода Галилея, — может послужить примером затмений, через которые человечество из века в век проходит». Блаватская Е. П. Разоблачённая Изида. Т.1. — М.: Эксмо, 2008. С.422.

[9] Аврелий Августин. О христианском учении // Антология средневековой мысли: Теология и философия европейского Средневековья. Т.1. — СПб.: Амфора, 2008. С.97-98.

[10] Сидоров В. М. Знаки Христа. — М.: Худож. лит., 2000. С.41-42.

[11] Там же. С.429.

[12] Там же. С.13.

[13] Там же. С.13.

[14] Там же. С.94.

[15] На самом деле это утверждение Костомаровой в корне неверно. Во вступительной статье к переводу «Дхаммапада» изданному в 1960 году под руководством Ю. Н. Рериха, её автор — В. Н. Топоров на стр. 6-8 описывает краткую историю деградации буддизма.

[16] Сидоров В. М. Знаки Христа. — М.: Худож. лит., 2000. С.12-13.

[17] Там же. С.385.

[18] Там же. С.121.

[19] Афанасьев В. А. Литва, Литва, любовь моя… — Дельфис. №4 (68) / 2011, С.9.

[20] Сидоров В. М. Знаки Христа. — М.: Худож. лит., 2000. С.44.

[21] Там же. С.87.

[22] Там же. С.119.

[23] Там же. С.121.

[24] Там же. С.126.

[25] Там же. С.126.

[26] Там же. С.127.

[27] Там же. С.129.

[28] Там же. С.358.

[29] Там же. С.360.

[30] Там же. С.363.

[31] Там же. С.361.

[32] Там же. С.357.

[33] Сидоров В. М. Страна Параклета.

[34] Сидоров В. М. Знаки Христа. — М.: Худож. лит., 2000. С.339-340.

[35] Там же. С.340-341.

[36] Сидоров В. М. Страна Параклета.

[37] Сидоров В. М. Знаки Христа. — М.: Худож. лит., 2000. С.89.

[38] Там же. С.119.

[39] Там же. С.88.

[40] Там же. С.92.

[41] Там же. С.92.

[42] Ляхович Н. «Белые сёстры» http://www.stihi.ru/2012/03/16/9567

Герман Косырев

Размещено в ВКонтакте в группе «Новости теософии»