Архив за месяц: Июль 2016

Опровержение опровержения или о том как унтер-офицерская вдова в очередной раз сама себя высекла

126841652_Sama_sebya_vuysekla

 

Первый заместитель Министра Культуры Аристархов В.В. написал письмо Советнику Президента Российской Федерации Председателю Совета при Президенте Российской Федерации по развитию гражданского общества и правам человека господину Федотову М.А. по поводу статьи члена Совета Мысловского Е.Н. «Сатана там правит бал…» [1] посвящённой ситуации сложившейся вокруг наследия Рерихов.

Господин Аристархов считает, что в указанной «статье сообщается информация, которая не соответствует действительному положению дел и, по мнению Минкультуры России, дискредитирует органы государственной власти…». [2]

Однако Аристархов не разъяснил — является ли дискредитацией органов государственной власти предоставление ложных сведений и попытка фальсификации мнения Минкульта в отношении той части вопросов касающихся рериховского наследия, по которым Минкульт уже ранее высказался?

По счастью у нас уже имеется ответ Минкульта, на большинство тех же самых вопросов, данный Председателю Калининградского регионального общественного Фонда культуры «Зов» Пузикову А.П. заместителем Министерства Культуры Российской Федерации Бусыгиным А.Е. 13 апреля 2012 года за номером 207-01-68-АБ [3]. Этот ответ был выложен адресатом в интернете на своём ресурсе [4]. И это такой же официальный ответ на те же самые вопросы, и такой же официальный статус ответа. Это то же самое Министерство Культуры, официальный бланк, дата, номер, подпись, всё хранится в архивах Министерства Культуры, всё более чем проверяемо.

Попробуем посмотреть, как господин Аристархов пытается подменить мнения своего же Министерства Культуры уже однажды им высказанные.

Сначала мы будем приводить слова члена Совета при Президенте Российской Федерации по развитию гражданского общества и правам человека Мысловского Евгения Николаевича. Затем слова якобы опровергающего его первого заместителя Министра Культуры Аристархова Владимира Владимировича. А вслед за ними слова заместителя Министра Культуры Бусыгина Андрея Евгеньевича, занимавшего этот пост в период с 2008 по 2013 г. и, кстати, заодно входившего в «Комиссию по противодействию попыткам фальсификации истории в ущерб интересам России» [5], что звучит прямо в тему нашего случая:

1. О ПРАВАХ МЦР И ЗАВЕЩАНИИ С.Н. РЕРИХА

Мысловский: «После развала СССР Советский фонд Рерихов в 1991 году был преобразован в Международный Центр Рерихов, которому он завещал всё переданное им имущество… Сначала эта война велась в вялотекущей форме в чисто правовом поле — Министерство культуры пыталось оспорить наследственное право МЦР на переданное ему культурное наследие».

Аристархов: «Советский Фонд Рерихов не был преобразован в Международный Центр Рерихов…»

Бусыгин: «В сентябре 1991 г. после прекращения существования СССР советский Фонд Рерихов был преобразован в международную общественную организацию Международный Центр Рерихов (МЦР)».

Аристархов: «С.Н. Рерих не завещал имущество этому Центру…»

Бусыгин: «22 октября 1992 г. С.Н. Рерихом было составлено нотариально заверенное дополнение к завещанию (кодициль), где подтверждается, что МЦР, созданный по инициативе С.Н. Рериха, является правопреемником советского Фонда Рерихов.

Таким образом, наследователем (С.Н. Рерихом) по своему усмотрению определён наследник имущества (МЦР).

С.Н. Рерих скончался 30 января 1993 г. Других распорядительных документов (завещаний) в отношении наследия Рерихов не выявлено».

Как мы видим Министерство Культуры уже ранее высказалось на эту тему. И мнение нового заместителя Министра Культуры (на наш взгляд менее грамотного и ответственного) прямо противоположно мнению предыдущего заместителя Министра Культуры (наш взгляд более грамотного и ответственного).

2. О НАРУШЕНИИ ВОЛИ С.Н. РЕРИХА И ДЕЙСТВУЮЩЕГО ЗАКОНОДАТЕЛЬСТВА

Мысловский: «В 1989 г. коллекция была передана на временное хранение в Государственный музей восточных культур (ГМВ)…»

Аристархов: «Счётной палатой Российской Федерации сделан вывод, что передача картин в фонды Государственного музея Востока осуществлена в установленном порядке по поручению Минкультуры СССР…».

Бусыгин: «19 февраля 1993 г. (через 20 дней после кончины С.Н. Рериха) вопреки завещанию художника протоколом Фондовой комиссии Музея Востока было решено поставить коллекцию (282 ед.) на постоянный музейный учёт.

Приказом от 25 февраля 1993 г. № 13 Генеральный директор Музея Востока В.А. Набатчиков утвердил решение комиссии о постановке картин на постоянный музейный учет. Завещание С.Н. Рериха было проигнорировано. Просьба МИР о передаче ему картин, согласно завещанию, была отклонена.

Приказом от 13 сентября 1999 г. № 633 Министерство культуры Российской Федерации (Министр В.К. Егоров) подтвердило правомерность включения Музеем Востока в состав государственной части Музейного фонда картин (учётные музейные №№ с 43923кп по 44204кп).

Подобная правовая конструкция по включению музейных предметов и коллекций в Государственную часть Музейного фонда не была предусмотрена законодательством, действовавшим на момент включения, и не предусмотрена сейчас действующим законодательством

Акты музеев по включению музейных предметов и коллекций в Государственную часть МФ не могут быть признаны законными, поскольку такими полномочиями указанные юридические лица не наделены и не наделялись».

Таким образом, Министерство Культуры уже ранее само признало, что постановка хранящихся временно картин на постоянный учёт в ГМВ, то есть огосударствление или национализация были осуществлены в нарушении воли и завещания С.Н. Рериха, с нарушениями действующего законодательства, с превышениями полномочий теми лицами, кто это допустил. И это мнение самого же Министерства Культуры, а не чьё-либо иное.

Обратим внимание, что ответ предыдущего заместителя Министра Культуры гораздо более грамотен в отношении юридической части, по сравнению с ответом нового заместителя.

3. О НАПРЯЖЁННОМ ТРУДЕ ГМВ ПО ПОПУЛЯРИЗАЦИИ НАСЛЕДИЯ

Мысловский: «В отличие от государственного музея, хранящего переданные ему картины Рерихов в запасниках, общественный музей Международного центра Рерихов с 1992 года проводит передвижные выставки завещанных ему картин — за это время проведено более 500 таких выставок».

Аристархов: «ГМВ ежегодно проводятся выставки с использованием картин Рерихов (см. приложение.

По этому поводу Бусыгин своё мнение не высказывает, но посмотрев то приложение, смотреть которое сам же господин Аристархов и рекомендует, обнаруживаем, что он говорит неправду. Например, в 2012 и в 2015 году не проводилось ничего, то есть никаких выставок не было, а между тем как Аристархов пишет, что выставки проводятся «ежегодно». То есть новый заместитель Министра Культуры пойман на собственной лжи и непрофессионализме. В 2016 году же было проведено всего два мероприятия. Причём одно из них, под названием «Мультимедийная выставка “Николай Рерих. Держава Света”, Москва, ГМВ», это вовсе и не выставка, где бы были выставлены настоящие «живые» картины, а просто показ мультимедийной презентации через компьютер, то есть совершенно непонятный с точки зрения настоящей культуры суррогат. Культурная ценность такой компьютерной презентации не подтверждена искусствоведами, а саму презентацию нельзя назвать выставкой, так как большинство фотографий картин и так имеется в интернете и каждый сам может и посмотреть их и устроить подобную презентацию. Другое же мероприятие, заявленное как «Выставка одного экспоната. “Армагеддон”, Москва, ГМВ, 1 картина» в связи со скромным количеством выставленных картин (1 штука) ничего кроме улыбки вызвать не может, потому что, тот же МЦР выставляет на своих выставках картины естественно не по одной картине, а куда как больше.

По итогу само же Министерство Культуры и признало, что с 2014 года фактически прекращены выставки настоящих «живых» картин.

4. О ФАКТЕ ИСЧЕЗНОВЕНИЯ КАРТИН

Мысловский: «В 1989 г. коллекция была передана на временное хранение в Государственный музей восточных культур (ГМВ), однако, за время хранения в ГМВ из коллекции исчезло 6 картин».

Аристархов: «Доказательства исчезновения 6 картин из ГМВ Е.Н. Мысловским не представлены, факты хищения картин не подтверждены приговорами суда. В 2002 году Счётная палата Российской Федерации (с привлечением искусствоведов и реставраторов) провела детальную проверку наличия картин, их подлинности, условий хранения и состояния сохранности. Счётной палатой Российской Федерации сделан вывод, что передача картин в фонды Государственного музея Востока осуществлена в установленном порядке по поручению Минкультуры СССР в количестве 282 произведений. Недостачи картин не обнаружено. Несоответствий предъявленных картин учётным документам экспертами не выявлено».

Бусыгин: «19 марта 1990 г. С.Н. Рерихом было составлено нотариально заверенное завещание Архив и наследство Рериха для Советского Фонда Рерихов в г. Москве, которым всё имущество, перечисленное в Приложениях 1-6, после кончины художника передаётся наследнику в лице советского Фонда Рерихов. В п. 3 документа содержится специальная ссылка о передаче советскому Фонду Рерихов, в том числе и 288 картин, находящихся на попечении Министерства культуры.

<…>

В отношении коллекции картин, находящихся на данный момент в Музее Востока, необходимо отметить следующее.

Коллекция, упомянутая в завещании С.Н. Рериха (288 картин) ввезена в СССР в 1978 году. Передана художником на временное хранение в ВПХО им. Е.В. Вучетича для организации выставок на территории страны.

С конца 70-х гг. картины из ВПХО в Музей Востока (для организации на его территории выставок) передавались и возвращались несколько раз.

К 1985 г. у Музея Востока оказалось на временном хранении 282 картины. Местонахождение 6 картин до сих пор не установлено.

В 1989 г. был издан приказ Министерства культуры СССР от 30 мая 1989 г. № 234 (заместитель Министра культуры В.И. Казенин), которым было поручено передать на временное хранение картины (282 ед.) от ВПХО Музею Востока, оценить возможность дальнейшего экспонирования, разработать маршруты показа выставок в городах СССР».

Как мы видим, доказательства исчезновения шести картин представлены уже даже не Мысловским, а одним заместителем Министра Культуры другому. По мнению прежнего заместителя Министерства Культуры, исчезновение шести картин произошло в период с 1978 по 1985 год. Произошло ли исчезновение именно в этот период или в период с 1985 по 1993 год? Мы не можем сейчас выяснить когда это случилось так как, совершенно верно, что расследованием исчезновения никто в Министерстве Культуры не занимался. Но сам факт налицо и признан самим же Министерством Культуры — шесть картин пропали. При постановке на постоянный учёт в 1993 году в ГМВ, где они и так ранее хранились, но только на временном хранении их было уже меньше на шесть штук. Причём произошло это исчезновение именно в системе самого Министерства Культуры потому, что, как и ВПХО (Всесоюзное Производственное Художественное Объединение) им. Е.В. Вучетича, так и Музей Востока (ГМВ) подведомственны именно Минкульту. Это всё если исходить из данных признанных самим Минкультом.

И опять мы вынуждены сделать вывод, что новый заместитель Министра Культуры гораздо хуже разбирается в вопросе, чем прежний, которому предыстория вопроса хорошо знакома. Новый же либо вообще её не знает, либо притворяется, что не знает, и тем самым вводит других людей в заблуждение.

Мы же в очередной раз выяснили, что и так известно в рериховском движении большинству — что картины действительно исчезли.

Одновременно в связи с важностью вопроса об исчезновении картин, хотелось бы дополнительно коснуться и результатов независимого журналистского расследования проведённого несколько лет назад заместителем главного редактора «Новой Газеты» Валерием Ширяевым опубликованного в «Новой Газете» за № 77 от 20 июля 2009 года под названием «Страшная сказка музея Востока» [6]. Оно напрочь опровергают заявления Аристархова и рисуют зловещую картину расхищения ценностей и попыток фальсификации документов о количестве и составе коллекции. В связи с чем действия предпринимаемые Министерством Культуры по устранения беспокоящего фактора в лице МЦР выглядят уже как попытки замести и спрятать следы в одном из возможных крупнейшем преступлений, если не века, то одного-двух десятилетий, и попытки по устранению одного из главных свидетелей обвинения.

Поступим также как и прежде — дадим слово вначале заместителю Министра Культуры Аристархову и ниже дадим результаты независимого журналистского расследования заместителя главного редактора «Новой Газеты» Ширяева.

В отношении количества картин —

Аристархов: «В 2002 году Счётная палата Российской Федерации (с привлечением искусствоведов и реставраторов) провела детальную проверку наличия картин, их подлинности, условий хранения и состояния сохранности. Счётной палатой Российской Федерации сделан вывод, что передача картин в фонды Государственного музея Востока осуществлена в установленном порядке по поручению Минкультуры СССР в количестве 282 произведений. Недостачи картин не обнаружено».

Ширяев: «В одном из писем Минкульта прямо утверждается: Государство никогда не получало от С.Н. Рериха и не хранило 288 картин. Этих произведений изначально было 282, и все они находятся в полной сохранности. Но акт, хранящийся в редакции, свидетельствует, что в 1978 г. государство в лице Министерства культуры получило именно 296 картин.

<…>

Многие документы свидетельствуют: ввезённая в СССР коллекция была другой, более полной. Сохранились каталоги тех лет: картины выставлялись в Болгарии, несколько лет путешествовали по музеям СССР. Тогдашний состав коллекции отражён в актах приёмки-передачи собрания музеями страны. Тот факт, что на каком-то этапе часть бесценного наследия была утрачена, не подлежит сомнению. Но когда и как это произошло? Были ли картины разворованы в сумятице 90-х годов или раньше? Осели здесь, в частных коллекциях или вывезены из России контрабандой? Без сомнений, отвечать за произошедшее должно государство, на временном хранении которого картины находились. Оно же обязано провести расследование и установить судьбу утраченных картин для их возврата. Но под любыми предлогами многочисленные проверяющие отказываются просто сравнить коллекцию при её ввозе в СССР и сегодня. Её сравнивают только со списками, составленными самим же музеем Востока. Иначе придётся отвечать на многие неприятные вопросы. А сейчас они, похоже, волнуют только Международный центр Рерихов. Так что определение надлежащего собственника этой коллекции — вопрос заведомо очень неудобный для многих действующих лиц».

В отношении параметров и характеристик картин —

Аристархов: «Несоответствий предъявленных картин учётным документам экспертами не выявлено».

Ширяев: «Одним из требований МЦР в суде было проведение экспертизы коллекции на предмет её целостности и соответствия первичным документам. И это было очень опасно для музея Востока: коллекция лишь формально считалась целой. На деле же часть картин пропала, некоторые из них всплыли в зарубежных коллекциях. Другие оказались по многим параметрам отличными от тех, которые в 1978 году прибыли в страну.

<…>

Сравнивая нынешний состав коллекции с первоначальным составом прибывших в СССР картин, обнаруживаем, что в ГМВ находится по многим показателям значительно измененный её состав. Мной проведён анализ многих списков этой коллекции, начиная с документов её владельца и выставки в Болгарии, после которой она прибыла в СССР. Я исследовал акты приёма-передачи многих музеев, где выставлялась коллекция, и списки самого ГМВ. Результаты анализа поражают: в ГМВ многие картины не соответствуют первоначальному составу коллекции не только по размерам (расхождение достигает до 100 см), но и по технике исполнения и названиям. Результаты этого исследования были опубликованы в 2004 г.»

Как мы видим между заявлениями Аристархова и тем, что пишет заместитель главного редактора «Новой Газеты» Ширяев, существует серьёзная разница, которая говорит в пользу того, в реальности списки картин и описание их параметров были сделаны в ГМВ значительно позднее их приезда на родину, для того, чтобы узаконить ту часть коллекции, которая на момент составления осталась. Но какова была коллекция вначале?

Ширяев: «Окончательная цена коллекции, находящейся в распоряжении музея Востока, не может быть установлена достоверно, поскольку точный её состав на сегодняшний момент неизвестен».

Кроме того, по результатам независимого журналистского расследования картины, за исключением нескольких дней 1979 года, вообще не хранились в ВПХО им. Е.В. Вучетича (сейчас называется РосИЗО), но при этом всегда хранились в Музее Востока. Откуда в результате и произошла пропажа — признанная, как мы выяснили самим Министерством Культуры в количестве шести штук, но предполагаемая по результатам журналистского расследования в значительно большем количестве, чем шесть штук.

Ширяев: «Сотрудница РосИЗО, работающая там уже 30 лет сообщила нам, что очень хорошо помнит всю процедуру прихода картин Рерихов в 1979 году. Несколько дней они простояли в опечатанных ящиках. Затем прибыли сотрудники музея Востока и забрали их. После этого на территории РосИЗО картин больше не было никогда: по решению Святослава Николаевича все они были включены в передвижные выставки. Картины уезжали из музея Востока на передвижную выставку и потом возвращались обратно в музей. После этого музей Востока должен был вернуть их в ВХПО до следующей выставки (а промежутки случались немалые). Но он их не возвращал. Хотя по документам постоянно происходили процедуры выдачи картин из ВХПО музею Востока и приёмка их обратно. Скорее всего — документы о выдаче писались формально, без реального перемещения картин.

Мы пока не знаем, где картины реально находились и кто их считал. Это должны были быть сотрудники ВХПО. Но мы уже понимаем, что, по свидетельству сотрудников ВХПО, картин реально в хранилище и не было».

Обратим внимание и на то, что по результатам журналистского расследования часть пропавших картин была обнаружена за рубежом в составе частных коллекций. Приведём эти слова снова.

Ширяев: «На деле же часть картин пропала, некоторые из них всплыли в зарубежных коллекциях».

Нет, мы должны совершенно точно признать, что вопросы об исчезновении картин Международный Центр Рерихов (МЦР) ставит и правильно и именно по адресу. То есть, заботясь о судьбе наследия он, в отличие от новых веяний отдельных лиц в Министерстве Культуры, превратно понимающих свои цели и задачи перед государством и всей русской культурой, которые желают эти вопросы утаить (несмотря на то, что само же Министерство Культуры пропажу уже признало), задаёт их именно тем, у кого хранились картины, и куда именно ведут все дороги и нити. А иначе кому эти вопросы задавать вообще? А если, например картины (даже частью) были вывезены за рубеж в частные коллекции, то и Министерство Культуры и ГМВ должны ответить, на каком основании это было сделано. А как же иначе? Пока же ответа на это не прозвучало, а новый заместитель Министерства Культуры делает вид, что он ничего не понимает.

5. О ВОЗМОЖНОМ МЕСТОНАХОЖДЕНИИ ЧАСТИ ИСЧЕЗНУВШИХ КАРТИН

Мысловский: «Так для чего же Министерство культуры прикрываясь интересами государства с маниакальным упорством добивается передачи в собственность государству, а фактически Государственному музею восточных культур, всего имущества, включая особняк Международного центра Рерихов? Что даёт ему переход права собственности? … Ответ прост — для дальнейшего распоряжения ими, т.е. осуществления возможности их реализации. И вот тут-то напрашивается весьма возможная версия: отлежавшись в запасниках, картины могут быть просто потихоньку проданы на сторону. Ведь не случайно никто не хочет выяснять судьбу 6 картин исчезнувших из этого музея».

Аристархов: «Е.Н. Мысловский приходит к выводу о намерении Минкультуры России и Государственного музея восточных культур осуществить возможность реализации имущества, в случае поступления их в собственность государства, при этом автор статьи не приводит доказательств в подтверждение своей аргументации. Эта информация не соответствует действительности.

Ну, почему же так сразу и не соответствует действительности? Мы не можем здесь привести мнение по этому поводу Бусыгина, потому что он этот вопрос не рассматривал, но мы можем снова привести мнение основанное на результатах независимого журналистского расследования уже знакомого нам заместителя главного редактора «Новой Газеты» Валерия Ширяева. В № 133 «Новой газеты» от 30 ноября 2009 года вышел его материал под названием «В Минкульте читают между строк» [7].

Ширяев: «Спустя длительное время после смерти Святослава Николаевича Рериха стало известно, что две картины из коллекции, ввезенные ещё в СССР в 1978 г., вдруг объявились в Индии — Александр Невский и Дева снегов. В частной коллекции. Мы пытались привлечь внимание Министерства культуры к этому вопиющему факту.

<…>

Газета назвала две из них — “Дева снегов” и “Александр Невский”. Может быть, редакция не располагает документальной базой, которой пользуются подчинённые Бусыгина. В таком случае достаточно просто предъявить документы, подтверждающие их письмо.

Без этого заявление замминистра, что “ГМВ также официально в печатном виде распространил разъясняющие сведения о том, что картины “Александр Невский” и “Дева снегов” ещё до поступления в музей были затребованы С.Н. Рерихом в Индию, после чего проданы им известному бангалорскому коллекционеру Х.К. Кеджривалу”, остаётся ничем не подтверждёнными словами. Никакие “официальные разъяснения” не могут быть приняты, если нет ни одного документа, подтверждающего всего лишь версию Музея Востока, которую сотрудники Минкульта изложили как факт: не мог музей в СССР просто отдать две картины без оформления документов на снятие с учёта, пересечение границы и мотивированного решения на основании требования владельца и соответствующего решения Минкульта. Ничего этого нет.

<…>

Журналисты, частные лица и государственные чиновники, невзирая на различия во взглядах на судьбу коллекции, должны приложить силы и установить, при каких обстоятельствах Александр Невский и Дева снегов были вывезены, фактически украдены у России».

painting_id7-NKR_Aleksandr_Nevskiy_31_[Aleksandr_Nevskiy_(Russkaya_voyna)]

Рерих Н.К. Александр Невский (Русская война), 1942

Рерих Н.К. Дева снегов (Снежная дева), 1947

Рерих Н.К. Дева снегов (Снежная дева), 1947

Таким образом, судьба по крайне мере двух пропавших картин прояснена. Они были вывезены с территории России при неизвестных обстоятельствах позволяющих подозревать — и кражу, и продажу, и незаконный вывоз за рубеж. Тогда спрашивается, почему мы не можем допустить «возможность реализации», если утеря картин (не важно находящихся на временном или постоянном учёте, главное, что вообще на учёте они должны были быть, и по иному не могло быть) произошла из подведомственных Минкульту учреждений и Минкульт уже ранее сам же и признал это. И затем вдруг часть из пропавших картин неожиданно всплывает в частной коллекции за рубежом?

Кроме этого следует вспомнить и о судьбе другой части наследия (оставшейся в результате сначала интриг, а потом бездействия Минкульта на квартире Ю.Н. Рериха после его смерти, вместо того, чтобы на законных основаниях быть переданной в распоряжение его брата уж точно сохранившего бы коллекцию), которая тоже по вине Министерства Культура была утрачена, и как указывают обстоятельства, просто напросто распродана. И там было уже не шесть картин, а десятки. Более подробно о том, как распродавалась эта часть наследия можно узнать из другого журналистского расследования того же заместителя главного редактора «Новой Газеты» Валерия Ширяева напечатанного в № 56 «Новой газеты» от 4 августа 2008 года под названием «Некоторые обстоятельства вызывают у меня беспокойство…» [8].

Ширяев: «Через полчаса пришли два брата Мазура. (Иван Мазур — президент РАО Роснефтегазстрой. — Ред.). Они явно были не в первый раз. Вели себя по-хозяйски — прошлись, посмотрели. Один говорит: Гималайское у нас уже есть, может быть, что-нибудь сюжетное продашь?. Васильчик: Сюжетное — другие деньги, — и Генисаретский лов показывает. (Изображён Христос, читающий проповедь рыбакам. — Ред.).

Вот, — говорит Васильчик, — Абрамович на свою яхту хотел за 5 миллионов взять. Я не дал”. Они: “Пять миллионов — это слишком”. Торговля между ними завязалась. И заперлись в другой комнате. Затем Мазуры сразу ушли. С пустыми руками.

Васильчик выходит довольный: “Выбрали, завтра отвезу им”. После он на юга собрался. Говорил, в Крым, здоровье надо поправить. В общем, видно, что сделка, скорее всего, состоялась.

Мы попробовали восстановить, сколько было картин изначально и сколько осталось. Уже тогда, в 2005-м, 40 картин на стенах недоставало. Сейчас, по свидетельствам тех, кто был в квартире в конце 2007 года, исчезли все большие полотна, даже “Гессер-Хан” и “Держательница Мира”.

Разговор с сотрудниками Музея Востока подтвердил эту информацию полностью».

Похоже, что распродажа всех частей наследия — и той которая находилась в учреждениях Минкульта, и той которая по вине Минкульта осталась на квартире Ю.Н. Рериха и попала в руки проходимцев шла усиленными темпами. Между тем как Международный Центр Рерихов (МЦР), уничтожить который планирует Минкульт, свою коллекцию бережно сохранял, оберегал и пополнял.

У Министерства Культуры есть, что возразить на это?

ПО ИТОГУ

Господин Аристархов требует, чтобы на официальном сайте Совета при Президенте Российской Федерации по развитию гражданского общества и правам человека было выложено опровержение, в отношении материала Мысловского «Сатана там правит бал…» с заявлением о том, что там содержится недостоверная информация. Опровержение, входящее составной частью в письмо Аристархова, было выложено.

Теперь смотрим сам текст опровержения и опровергаем его по пунктам:

Аристархов: «у Международной общественной организации Международный Центр Рерихов отсутствует право на наследство, открывшееся после смерти Рериха С.Н., поскольку Международная общественная организация Международный Центр Рерихов не является наследником, указанным в завещании Рериха С.Н., не является правопреемником Советского Фонда Рерихов, в связи с чем не подлежит признанию к наследованию имущества после смерти Рериха С.Н.»

В реальности само Министерство Культуры уже давно признало обратное, что мы и рассмотрели выше.

Аристархов: «силовой захват имущества, находящегося в распоряжении Международного Центра Рерихов, ни Минкультуры России, ни Государственным музеем Востока не планировался и не планируется».

В реальности огосударствление и национализация со стороны подведомственных Министерству Культуры организаций в нарушение действующего законодательства в отношении той части коллекции, которая должна была принадлежать МЦР, то есть «силовой захват имущества» уже давно признан самим же Минкультом. Это не говоря уже о попытках захвата оставшейся части наследия.

Аристархов: «факты исчезновения из собрания Государственного музея Востока картин Рерихов не установлены правоохранительными и контрольными органами».

В реальности, как мы уже выяснили, факты исчезновения картин уже давным-давно признаны самим же Министерством Культуры.

Аристархов: «у Минкультуры России и Государственного музея Востока (ГМВ) не имелось и не имеется намерений реализовывать имущество, находящееся в распоряжении Международного Центра Рерихов».

В реальности следы части исчезнувших картин, за которые были ответственны учреждения Минкульта, ведут в частные коллекции за рубежом, а картин из квартиры Ю.Н. Рериха к олигархам и покупателям на внутреннем рынке.

Аристархов: «ГМВ ежегодно проводит многоплановую работу по поляризации в Российской Федерации и за рубежом творчества Рерихов, в том числе путем проведения международных выставок, конференций и круглых столов».

В реальности ценность «многоплановой работы», в последнее время направленной не на популяризацию наследия, а именно на «поляризацию» (по крайней мере, так в приведённом тексте) и попытки уничтожения более качественного, грамотного и знающего своё дело «конкурента» в лице МЦР, на которые сейчас уходят бюджетные средства в разных видах (оплата труда ли труда разного рода чиновников, которые могли бы заняться более полезными делами, проведение ли против МЦР специальных акций и мероприятий под видом конференций и круглых столов), не выявлена и является сомнительной. Выставки же не проводятся ежегодно, как было заявлено, а за два последних года по данным самого же Аристархова была проведена всего одна «выставка» настоящих картин, где была представлена только одна настоящая «живая» картина.

Таким образом, заявления господина Аристархова оказались опровергнуты по всем пунктам. Причём по большинству из них самим же Министерством Культуры. Как считает автор статьи — такое незнание официального мнения собственной же организации ставит вопрос о профессиональной пригодности первого заместителя Министерства Культуры. Либо же, если господин Аристархов будет настаивать на своём, то ставит вопрос о таких серьёзных изменениях в Министерстве Культуры, когда за несколько лет оно резко снизило своей профессиональный, юридический и культурный уровень, и от серьёзного подхода и от защиты интересов культуры, а значит и государства, перешло к защите интересов сформировавшейся в Министерстве Культуры узкой группы лиц, мнение которой они пытаются выдать за мнение государства, и тем самым обмануть и граждан России, и российскую общественность, и президента Российской Федерации.

СПИСОК ИСПОЛЬЗОВАННЫХ ИСТОЧНИКОВ

[1] Мысловский Е.Н. Сатана там правит бал…:

http://president-sovet.ru/members/blogs/post/2320/

[2] Аристархов В.В. Письмо Советнику Президента Федотову М.А.:

http://president-sovet.ru/members/blogs/post/2372/

[3] Бусыгин А.Е. Ответ на обращение Пузикову А.П.:

http://theosophy.news/wp-content/uploads/2016/07/Ответ-Минкульта-от-13.03.2012-г.-N-207-01-68-АБ.pdf

[4] Копии с ресурса адресата сохранённые в системе archive.org (Архив интернета):

https://web.archive.org/web/20160620195829/http://zovnet.ru/doc/Min-kult-13-04-12-1.gif
https://web.archive.org/web/20160620195830/http://zovnet.ru/doc/Min-kult-13-04-12-2.gif
https://web.archive.org/web/20160620195830/http://zovnet.ru/doc/Min-kult-13-04-12-3.gif
https://web.archive.org/web/20160620195830/http://zovnet.ru/doc/Min-kult-13-04-12-4.gif
https://web.archive.org/web/20160620195830/http://zovnet.ru/doc/Min-kult-13-04-12-5.gif

[5] Бусыгин А.В.:

https://ru.wikipedia.org/wiki/Бусыгин_Андрей_Евгеньевич

[6] Ширяев В.Г. Страшная сказка музея Востока:

http://www.novayagazeta.ru/inquests/44295.html?print=1

[7] Ширяев В.Г. В Минкульте читают между строк:

http://www.novayagazeta.ru/arts/42428.html?print=1

[8] Ширяев В.Г. «Некоторые обстоятельства вызывают у меня беспокойство…»:

http://www.novayagazeta.ru/inquests/39216.html?print=1

Герман Косырев

Выложено:

МЦР (Международный Центр Рерихов)

Проза.ру

Фейсбук

Адамант

Секта Храмовников или «Святое воинство» из США

Элеонора Шамвей — руководитель секты Храмовников (Калифорния, США)

 

«Я не знаю, какую параллель, кроме лингвистической, можно провести между сегодняшними «храмовниками» — членами Храма Человечества и рыцарями-тамплиерами (тоже «храмовниками»), но она, на мой взгляд, несомненно есть. Это моё интуитивное убеждение, ведь нынешние «храмовники» из Халсиона (США) — это тоже святое воинство, охраняющие вот уже более ста лет нравственные устои человечества». Тоотс Н. А. [1]

1. ИСТОРИЯ СОЗДАНИЯ АМЕРИКАНСКОЙ СЕКТЫ ХРАМОВНИКОВ

История американской секты храмовников, о которой мы будем говорить сегодня, началась в конце XIX века, как следствие неопределённости в теософском движении и нарастающих в нём элементов распада наступивших после смерти главной основательницы Теософского Общества Елены Петровны Блаватской. Как сказал один из членов и основателей Храма масон Джирх Дьюи Бак: «Нельзя было скрыть факт, что после смерти Е. П. Блаватской… теософия как мировое движение и единая организация утратила свой престиж, власть и влияние». [2]

Один из тех, кто наиболее подробно, но при этом далеко не полно, и без необходимых знаний и подготовки в области теософии и истории теософского движения, описал историю секты храмовников — это профессор Аризонского университета Пол Айви, на книгу которого «Сияние Халсиона» мы и будем далее опираться. Кроме этого мы будем опираться на материалы редакции журнала «Дельфис» и одноименного фонда, являющихся филиалом этой американской религиозной секты в России, и одновременно на материалы главного редактора указанного журнала — Натальи Александровны Тоотс, которая этот самый филиал организовала, руководит им и проводит богослужения и отправляет религиозные ритуалы прямо на территории редакции журнала. Наталья Александровна Тоотс приближена к высшему руководству секты — так называемому «эзотерическому» масонскому «Ордену 7» и занимает в американской секте храмовников ответственный пост «посланника-в-миру», назначенная на него, как и все члены масонского «Ордена 7», лично руководителем секты. А также мы будем опираться на показания непосредственных свидетелей деятельности американской секты на территории России.

Итак, после смерти Е. П. Блаватской в 1891 году в Теософском Обществе образовался некий вакуум, который при любых попытках некому было восполнить. С одной стороны Олькотт в качестве президента ещё оставался исполняющим свои обязанности, но исчезла душа общества, его движущий мотор, его главный символ и энергетический стержень. Да, и Олькотт несмотря на разногласия с Еленой Петровной настолько сильно переживал, что в течении нескольких месяцев постоянно заявлял о своём уходе. В Теософском Обществе были предприняты выборы, на которых в качестве нового президента был избран Джадж. Но Джадж не вступил в новую должность и отказался от неё, оставшись вице-президентом, в связи с тем, что Олькотт через некоторое время уходить передумал и решил остаться. Одновременно в европейских отделениях Теософского Общества и его эзотерической секции набирала силу Безант, которая сама пророчила себе этот же пост и которую до времени устраивал стареющий и всё чаще болеющий Олькотт, так как было очевидно, что он через определённое время либо не сможет выполнять свои обязанности из-за наступающих болезни и старости, либо умрёт. Но её совершенно не устраивал гораздо более молодой Джадж, так как в случае, если бы он действительно стал новым президентом, то претензии Безант на высшее руководство Теософского Общества могли бы быть не просто отложены в будущее, а уничтожены навсегда. И тогда дальнейшая история общества могла бы пойти по совершенно другому пути.

Однако, такая ситуация, когда Джадж является основным претендентом, который де факто уже один раз подтвердил свои полномочия на пост президента Теософского Общества после Олькотта и получил массовую поддержку теософов не могла устроить госпожу Безант и удаление из Теософского Общества Джаджа стало для неё одной из насущных задач на пути собственной карьеры. Джадж — как второе влиятельное лицо после Олькотта, тоже являющийся основателем Теософского Общества должен был быть устранён. Нет смысла рассказывать в этой статье о том, как это делалось, чтобы не уходить в сторону от обсуждения основного вопроса статьи. Желающие могут обратиться к написанной истории Теософского Общества или различным статьям и нескольким книгам на эту тему. Для нас главным фактом является то, что в один прекрасный момент Безант неожиданно появилась на территории Америки в американском филиале Теософского Общества и потребовала от Джаджа уйти из него и передать её управление над всеми в течении многих лет тщательно создаваемыми Джаджем отделениями. На что Джадж естественно ответил отказом, и его в этом вопросе поддержало подавляющее большинство созданных в Америке отделений. Произошло их отделение от Теософского Общества:

«В апреле 1895 года Джадж поддержал выход Американской секции из Международного теософского общества, во главе которого стояли Олькотт и Безант. Последняя публично объявила о своём намерении исключить Джаджа при поддержке секций Общества в Индии, Австралии и Европе, сказав, что “Американская секция должна поддерживать решения большинства или отделиться”, хотя сама ожидала, что американцы будут на стороне Джаджа. Так и произошло. На девятом ежегодном собрании в 1895 году 101 из 115 официальных отделений Секции проголосовали за то, чтобы остаться с Джаджем. Так родилось Теософское Общество в Америке». [3]

И так начался раскол когда-то единого Теософского Общества созданного Е. П. Блаватской.

Однако Джадж не долго руководил новым созданным Американским Теософским обществом — через год он умер от малярии, которой ранее заразился при поездке в Латинскую Америку. В вопросе управления теософскими подразделения и структурами в Америке создался ещё больший вакуум. Как некому было заменить Е. П. Блаватскую в международном Теософском Обществе, так никто не мог в отделившемся Американском Теософском Обществе, которое в свою очередь было осколком от международного — заменить уже Джаджа. Началось дробление и создание на его базе ещё более мелких территориальных и городских «теософских обществ»:

«По учётным данным 1906 года, официальное признание получили четыре теософские организации: Теософское общество в Америке, Теософское общество (Нью-Йорк), Теософское общество со штаб-квартирой в Адъяре (Американская секция), а также Универсальное братство и Теософское общество». [4]

Одним из подобных обществ возникших в результате деления и дробления Теософского Общества в Америке, созданного Джаджем при выходе из международного, и явился «Храм Халсиона». Он возник на базе секции Теософского Общества в Сиракузах по инициативе Уильяма Генри Дауэра (1866-1937), который ранее был президентом этой секции, и Франчиа Ла Дью (1849-1922), также входящей в неё ранее. Секция проводила свои встречи в «Королевском зале храмовников» (the Royal Templars Hall). Такая схожесть в названии места проведения встреч и последующей самоидентификации членов Храма как храмовников вполне возможно идёт именно оттуда, хотя совершенно очевидна и попытка изначально идентифицировать себя как тамплиеров. Через некоторое время — в 1903 году в долине Арройо Гранде в штате Калифорния в США храмовниками была основана колония, которая была названа Халсионом:

«В мифической космологии храмовников на месте нового города Халсион когда-то существовал огромный город с мириадами жителей, “намного превосходивший нынешнюю цивилизацию в развитии искусств и наук, а также социологии и этики”». [5]

Понятное дело, что это только предположение и никто не может точно доказать — был ли этом месте древний город или нет. Но, по крайней мере эта легенда дожила и до настоящего времени и её с увлечением рассказывают и современные храмовники.

С экономической точки зрения Храм представлял собою владельца земельных угодий сдающих их своим членам внаём для производства сельскохозяйственной продукции и мелкого производства:

«В Халисоне группа основала Ассоциацию “Под сенью Храма” (the Temple Home Association, THA) на основе кооперативной собственности и смешанного земледелия. THA была фактически хозяином земельных угодий и сдавала их в аренду своим членам, которые выращивали продовольственные культуры, занимались птицеводством, а также пробовали силы в производстве лекарственных трав и цветочном семеноводстве. После 1909 года многие трудились в студии художественной керамики. Членство в THA составляло 100 долларов на человека, и каждый получал в пользование пол-акра земли с правом голоса в Ассоциации. Доходы от официального предпринимательства делились между членами THA, которые могли распоряжаться предоставленными им земельными участками по своему усмотрению, в том числе открыть собственный бизнес». [6]

Однако для нас гораздо важнее, что представлял и представляет из себя Храм не с экономической точки зрения, а с точки зрения религии и духовности.

2. РАЗВИТИЕ АМЕРИКАНСКОЙ СЕКТЫ ХРАМОВНИКОВ

Псевдохристианская секта

С точки зрения религии и духовности Храм на данный момент представляет из себя — христианскую (или псевдохристианскую) секту использующую в своих ритуалах и в своей религии и мифологии имена основателей Теософского Общества и Учителей Востока. Если основатели Халсиона и имели отношение к Теософскому Обществу и теософии вначале своего создания, то в процессе своего развития такая связь была окончательно утрачена уступив место странном культу, сочетающему в себе черты одновременно христианства и сект New Age-а верящих во всё подряд и во что угодно, а в данном конкретном случае в контактёрские способности всех своих руководителей:

«Например, храмовники верят в высокодуховное руководство Учителя Илариона, обращающегося к ним через своих проводников, Главных Хранителей». [7]

И в скорейшее второе пришествие Иисуса Христа:

«Хотя храмовники не занимались регулярным изучением библейских текстов, Храм отличался от других теософских групп своей хорошо развитой христологией, с упором на “второе пришествие” искупляющей силы, нежели на приход Мирового Учителя, который ожидали в других теософских группах». [8]

В качестве же иконографики в культе секты выступают портреты основателей Теософского Общества — Блаватской и Джаджа, Учителей Мудрости и собственных же руководителей секты на протяжении почти ста лет периодически сменяющих друг друга.

Масонство

Присутствуют в секте и развитая масонская система созданная, а правильнее было бы сказать разведённая, в ней Дауэром:

«Иерархически храмовники продвигались через систему орденов, или степеней, символизировавших построение Храма Человечества, которая возникла из интереса Дауэра к масонским традициям». [9]

Поэтому каждый член секты является одновременно и масоном принадлежащим к определённому ордену, степени и ступени — от экзотерического «Ордена 36» для низов секты, до высшего эзотерического «Ордена 7» для высшей элиты и бомонда из управленцев секты:

«Храм включает в себя эзотерические и экзотерические степени, или ступени, соответствовавшие семи ступеням Ложи. Вскоре была разработана более широкая геометрическая схема, которая постепенно становилась приоритетной. Сорок девятая степень означала просто человечество. Сначала избирались храмовники, соответствующие Ордену тридцати шести, Ордену Аватара. За ним следовали Ордены двадцати восьми и четырнадцати. Орден восходящей звезды создавался для “Строителей”, детей членов группы. Позже, в 1924 году, был учреждён Орден двадцати одного для лиц, не являвшихся членами Храма, которые интересовались его экзотерическими аспектами: учёных, деятелей искусства и философов.

Орден тридцати шести метафорически считался защитной стеной вокруг центра, огораживая его от бушевавших снаружи “штормов”, чтобы духовная энергия могла передаваться из “квадрата” вовне. В качестве стражей состоящие в этом ордене имели особые обязанности по охране работы Храма. Их просили выделять по утрам и вечерам пять-десять минут на погружение в мысли о единстве, защите и своей полезности для деятельности Храма в духовном и материальном плане. “Создавайте в своём воображении большую сферу… золотистого света. Окружите этим светом себя и Храм, расширяя сферу изнутри, и направляйте её туда, куда необходимо. И делайте это от сердца, а не из головы. Выставьте “крепкую дружину против неприятеля””. Уроки для Ордена тридцати шести были предназначены для открытия “дверей тайн Вечного”, способствуя развитию интуиции членов, обращавших свои мысли внутрь себя.

Орден двадцати восьми был Орденом подготовки и отречения; в нём упор делается на “электрический проводник” чистой любви в соответствии с посланиями Учителя. Этот Орден предоставляет возможность подготовиться к Ордену четырнадцати — Ордену духовенства со строгими испытаниями для соискателей. Церемонии Ордена четырнадцати включали получение священной мантии служителя культа. В конце 1905 года к соискателям этого Ордена был обращён призыв к созданию группы послушников, которые в будущем стали бы служителями, учителями и хранителями. Изначально Орден рассматривали как монашеский, с обетом безбрачия. Орден четырнадцати был в послушании у Ордена семи, внутреннего эзотерического Ордена духовенства». [10]

В качестве пояснения по поводу нумерации масонских орденов, ступеней и степеней храмовников можно высказать следующее. Нумерация очевидно привязана к цифре семь. Сорок девятая степень «всего человечества» — это семь умноженное на семь, и это одновременно низшая седьмая ступень. Высший эзотерический масонский орден управленцев Храма — это просто семь, то есть «Орден 7», высшая ступень Храма. Интересно, что по этой схеме получается, что всем человечеством как низшей ступенью, которая даже и не подозревает, что отнесена храмовниками к этой самой низшей ступени, руководит высшая элита храмовников в лице управленцев секты, то есть масонский «Орден 7». Между высшей и низшей ступенями располагаются промежуточные ступени других масонских орденов исходя из принципа — семь умножить на 2, 3, и 4, то есть Ордена — 14, 21, 28. Следующим по логике должен был бы идти «Орден 35», но в отношении него порядок нарушается и масонский орден называется «Орден 36». Также вполне вероятно, но правда одновременно ещё не доказано, что единственным масонским орденом в отношении которого не указан номер — «Орден восходящей звезды для строителей» для детей храмовников, это исходя из той же числовой логики — «Орден 42».

Кроме этого очевидно, что масонская структура храмовников наследуют общую практику масонских организаций по размещению масонских степеней «розенкрейцеров» и масонских степеней «тамплиеров», где степени «розенкрейцеров» обычно размещают ниже, чем «тамплиерские» степени. Эта традиция сохраняется и в Храме — где розенкрейцерами объявлен низший орден, а тамплиерами высший, что наглядно показано в описании внутренних степеней Храма приведённых в приложении книги «Храм Человечества. Ключ постижения» выпущенной издательством «Сфера» в 2005 году, где «Орден 36» заявлен как «Группа розового креста», а «Орден 14» как «Группа Святой Чаши (Грааля)».

Продолжение истории Храма

Однако возвратимся к дальнейшей истории Халсиона. В течении последующих двадцати лет Храм переживает период своего становления. Дополнительно приобретаются земли, строятся дома и жилища, начинается возделывание земли, заводится птицеферма, организуется производство гончарных изделий. Приезжающие, заинтересованные новым начинанием, остаются либо уезжают обратно, если им что-либо не понравилось. Строится санаторий, в который начинают приглашаться для отдыха, лечения и восстановления здоровья жители штата. Впоследствии при очередном экономическом кризисе санаторий будет продан. Издаётся журнал «Артизан». В качестве эксперимента начинают издавать ещё несколько журналов, однако эксперименты с их изданием быстро сходят на нет. Создаётся и начинает активно пополняться библиотека, которой присваивается имя Джаджа. Вместе с тем интерес к проекту у людей непосредственно с ним не связанных небольшой и поэтому развитие Халсиона идёт очень медленными темпами:

«В пик развития Халсиона в середине 1920-х годов Храм Человечества располагался на территории вокруг здания санатория, рядом с которым были двухэтажный дом Дауэра и дома нескольких храмовников. За холмом Халсион продолжали почтовое отделение, канцелярия Храма и новое строящееся здание Храма. Халсион разросся рассыпанными вокруг маленькими домами с палисадниками, окружёнными большими прямыми рядами высоких кипарисов и эвкалиптов. Там росли пальмы, перечные деревья и были разбросаны поляны диких цветов и зелени. Проект величественного города или Храма не был реализован, так и оставшись на небесах, да ещё в воображении храмовников». [11]

Храм пытается поставить эксперимент в области организации группового владения и обработки земельных угодий на основе социализма и кооперации, который не удаётся реализовать на практике. Ассоциация THA терпит убытки и приходит к пониманию, что:

«… отсутствие реального собственника создаёт много трудностей; тормозит широкое обустройство территории на длительный период и не представляет членам основной гарантии, необходимой для наилучшего и быстрого построения Центра». [12]

Постепенно Храм из кооперативного сообщества превращается в землевладельческую корпорацию, которая не предоставляет участки для обработки своим членам, а продаёт их тем, кто решил осесть в Халсионе.

Франчиа Ла Дью также переезжает и живёт вместе с храмовниками в Халсионе. Когда Франчиа Ла Дью пытаются расспросить о втором пришествии она благоразумно, как более умный человек, в отличие от ряда других высших лиц из управления Храма — и в тот момент и в будущем, отвечает:

«… что это ни на йоту не изменит созданные нами самими условия, в которых мы сейчас существуем. Мы “сами должны добиться своего спасения”». [13]

Франчиа Ла Дью (1849-1922)

Франчиа Ла Дью умирает в 1922 году. Её смерть служит спусковым крючком для начала маргинализации Храма в сторону ритуалов, догматизма и усиливающихся надежд на второе пришествие, которое сами же храмовники по их версии и устраивают:

«После неудачи крупного социалистического проекта и смерти Франчиа Ла Дью в конце 1922 года храмовники настроились на подготовку к приходу Аватара. Им понадобилось более подходящее культовое место, чтобы вместить всех членов, но они также хотели иметь здание-проводник между духовным и материальным планами». [14]

Для проведения ритуалов и богослужений закладывается особое культовое здание — Храм, вокруг которого и будет во многом сфокусирована дальнейшая деятельность храмовников:

«Храмовники верили, что само здание представляет собой мощную эзотерическую технологию концентрации невидимых духовных сил, необходимых для прихода Христа, или Аватара. Новое здание играло роль проводника между духовными и материальными планами, а службы в храме уравновешивали дуализм духа и материи посредством регламента богослужения, требовавшего от участников так называемого “построения квадрата”, то есть мужчины и женщины располагались вокруг центрального алтаря, генерировавшего более высокие духовные вибрации для Новой Эры». [15]

При строительстве Храма в фундамент закладывается некий центральный камень (что опять заставляет нас вспомнить масонский символизм), который призван по мифологии Храмовников сосредотачивать их внимание во время богослужения и отправления культа. В камень закладываются — Библия, «Тайная Доктрина», журналы Храма «Артизан», формы заявлений и Учение Храма. Дауэр воскуряет благовония и приносит «Жертву Огню». Храмовники поют мантры и гимны. Строительство храма можно считать начатым. К сожалению описание процедуры закладки основания Храма в части действий с «Тайной Доктриной» выглядят как фарс. «Тайная Доктрина» писалась не для того, чтобы её закладывали «в камень» и не для того, чтобы над ней воскуряли благовония, пели религиозные гимны, приносили жертвы, а для того, чтобы её изучали. Почему-то это оказалось выше понимания организаторов строительства Храма.

«В центральном камне находились тексты и учения, которые сосредотачивали внимание группы и в буквальном смысле слова оживляли интуицию и ум её членов во время собраний и служб. Вечером, в день рождения Ла Дью, руководство, храмовники и посетители, окружённые тремя большими кострами, собрались вокруг фундамента, на который поместили центральный камень. После того как группа детей пропела “Стройте Храм”, Дауэр показал рукой на куб со стороной — в четыре. Хорошо зная теософскую нумерологию, основанную на таких источниках, как “Каббала чисел” Сефариала (издана в 1920 году), он объяснил геометрический и математический символизм храма, на который нужно было обратить особое внимание во время строительства. “Мастера своего дела изготовили глубоко символичную фигуру, ибо Куб — это символ совершенного Человека и Учителя… Если вы потрудитесь пересчитать эти камни, вы обнаружите, что двенадцать скреплены вместе цементным раствором, и сегодня вечером мы заложим Тринадцатый Камень, так что у нас глубоко символичное число тринадцать, число Христа”. Камень представлял Христа в окружении двенадцати апостолов». [16]

Надобно отметить, что книга Сефараила — псевдоним Уолтера Горн-Уолда, среди теософов практически неизвестна и никто не доказал, что она является именно теософским источником, как это утверждает профессор Пол Айви.

В середине 1924 года после преодоления ряда трудностей связанных с переделкой проекта здание Храма вступает в строй и в нём начинается отправление ритуалов. Храмовники начинают усиленно готовиться к физическому второму пришествию Иисуса Христа намеченному по мифологии религиозной секты на 1928 год:

«Храмовники пытались подготовить место для проявления грядущего Христа, или Аватара, в соответствии с собственной версией христианского “Второго пришествия”, ожидавшегося в конце 1928 года». [17]

Второе ври-шествие

«Храмовники верили, что для них это самое важное — подготовка ко второму пришествию “Господа, Спасителя, Старшего Брата расы человеческой”, который найдёт подготовленное для него место теми, кто ему предан и кто пытался проводить эти истины в жизнь. По меньшей мере к 1900 году Храм кристаллизовал свою идею прихода Христа, или Аватара. Храмовники должны были создать место, где Христос мог бы проявиться в назначенное время, и заявили подписчикам The Artisan, что им были нужны “подходящие души”, не “слащавые ходячие добродетели”, а “суровые, крепкие и героические”, чтобы создать общину для этого проявления.

Учителя Илариона можно было сравнить с Иоанном Крестителем в том, что он был провозвестником, “очистителем и подготовителем тела для воплощения Христа”. В 1898 году считалось, что Аватар вошёл на астральный план, который был промежуточным между духом и материей, в тело мысли созидательной силы и должен был спуститься на физический план в конце 1928 года. Считалось, что Аватар, несомненно, “поднимет скорость вибраций” планеты». [18]

Иштван Балог — летописец Храма Человечества

И вот указанное в пророчествах время наступает и… Какая неожиданность — никакой аватар Иисус на физическом плане не появляется. Поднялась ли скорость вибраций планеты неизвестно. Провал — полнейший, как с «аватаром» Кришнамурти в Теософском Обществе. Спрашивается — что делать? Ответ прост — продолжать заявлять, что всё идёт «по плану» и Иисус Христос пришёл, но просто невидим:

«Интересно отозвался на предложенную тему Иштван Балог (Халсион):

Когда потребность велика, Святой Учитель приходит. Так он делал уже очень много раз, и будет делать всегда. Принимаемые им образы меняются: то он был Кришной, Заратустрой, Орфеем, Буддой, Пифагором, Иисусом. В настоящий момент Его Великий Свет вернулся; после 30 лет подготовки, Он вошёл в земной план с полной силой в 1928 году. Следующие слова Святого Владыки Христа, сказанные группе членов Храма, дают глубокое понимание характера Его проявления, как Нового Аватара: “Из внутренних сфер Я призвал к существованию новых Адама и Еву для начала Седьмой Расы. Я говорю вам, чтобы вы могли свидетельствовать, когда придёт время”». [19]

Однако, это было, по крайней мере, уже второе заявление о приближении «аватара Иисуса» к земле. В 1898 году он якобы вышел на астральный план, затем храмовники при помощи ритуалов тянули-тянули его на физический план, но вытянуть окончательно не смогли. Но якобы подтянули немного ближе, чем было ранее. И это якобы было уже в 1928 году.

Казалось бы змея храмовников обернувшись два раза — как минимум и дважды откусила собственный хвост, но вот уже новая управительница секты — Элеонора Шамвей, как ни в чём не бывало заявляет:

«Сейчас время сосредоточиться на Втором пришествии Аватара». [20]

Похоже, что наступление на грабли — это основная задача всех управителей секты.

Продолжение истории

Вся дальнейшая история Храма, после липового второго пришествия 1928 года, свидетельствует лишь о его прогрессирующей деградации. Тяжело болеющий Дауэр начинает окончательно терять связь с реальностью. В письмах Даэура тридцатых годов, которые были напечатаны в Халсионе под названием «Письма света» можно встретить крайне странные пассажи.

О том, что разведённые в Храме при нём и с его же участием масонские ордена являются орденами Мельхиседека, розенкрейцерами и «Белым Братством»:

«Относительно вашего вопроса. Орден 36-и есть орден Аватара. Внутренние Ордена Храма, включая Орден 36-и, являются Орденами Мельхиседека, что, иными словами, означает Белое Братство. Учитель… в истории Теософского движения просто выполнил внешнюю работу Братства в критическое время. Орден 36-и, в дополнении к Ордену Аватара, реально является Орденом Розового Креста». [21]

О личных встречах с Иисусом Христом и Морией:

«Учитель М. однажды сказал нам, когда мы лично встретились с Ним: “Вы найдёте награду за всё, что вы делаете, в самой работе”, аналогично сказал и Иисус: “Прежде всего устремляйтесь к праведности, а остальное приложится”». [22]

О смерти Учителя Мории:

«…Несколько лет назад Учитель Мория оставил физическое тело, которое Он использовал в течение нескольких сотен лет, вступив тем самым на высшую ступень Белой Ложи». [23]

О посмертном общении с Блаватской:

«Е. П. Блаватская также тесно связана с работой Храма. Вместе с этим письмом я вложил послание от неё, озаглавленное “Бомба”, а также другое — “Среди живых или среди мёртвых”». [24]

Возможно Даэуру надо было меньше увлекаться спиритизмом — глядишь и организм был бы меньше разрушен. Правда и пустословить о посещении Иисуса Христа и претендовать на посмертную связь с Блаватской тогда бы тоже не пришлось. Но, к сожалению стремление любыми способами обрести связь с Учителями превышало все разумные пределы и границы:

«К 1931 году из-за ухудшения здоровья Дауэру становилось всё труднее руководить группой. Новый член Храма Уоллас де Ортега-Максей с большой помпой присоединился к сообществу, быстро овладел Учением Храма, стал его секретарём, но вдруг неожиданно уехал из Халсиона. Дауэр, которому в ту пору было шестьдесят пять лет, предоставил молодому священнику широкие полномочия. Во-первых, Максей внёс изменения в формы служб и облачения священников. Дауэр и многие храмовники полагали, что эти нововведения “делали службы более интересными и впечатляющими”. К кафедре добавилось новое алтарное пространство с занавесом из мягкой ткани, украшенное подсвечниками и курильницей благовоний. Портьеры из вельвета насыщенного тёмно-синего цвета окружали высокий алтарь. Вышитое изображение креста Иисуса и инициалы четырёх Учителей — Иллариона, Кут Хуми, Мории и Ракоцы (“Учитель Р.” появился с приходом Максея, но вскоре впал в немилость) — висели на заднем фоне. Храм разделялся алтарной частью, ограждённой низкими перилами и дверью, и возвышением по обе стороны кафедры для Главного Хранителя и Внутреннего Хранителя. В результате отправление обрядов переориентировалась с центрального алтаря на принятую у католиков осевую иерархическую схему, что не соответствовало первоначальной концепции служб и занятий “квадрата” Храма». [25]

Эти изменения внесённые в ритуалы и богослужения дожили до наших дней и посегодня заметны в Храме. Однако важнее всего то, что Дауэр пытался силовым путём ввести в мифологию Храма нового Учителя, с которым его временный фаворит якобы имел связь. Конечно упоминание имени Сен-Жермена, в связи с постоянными попытками использовать его имя, у большинства вызывает лишь улыбки, но именно его и пытались объявить новым Учителем Храма:

«Презентация нового Учителя, связанного с Максеем, показала, что космология Ложи у храмовников могла расшириться, как и способность группы менять свои планы. Возможно, приход нового Учителя был результатом действия аватарических сил, но факт Его появления одновременно с Максеем подразумевало, что у священника с ним была прямая связь. В марте 1931 года Дауэр встретился на занятиях с учениками Ордена тридцати шести, прочитав им статью о Сен-Жермене и представив его как нового Учителя. В заметках об этой встрече Вестфельт написал, что, по словам Дауэра, Сен-Жермена выполнил очень важную работу для Ложи и что сейчас он был напрямую связан с движением Храма. “Он Учитель Большой Белой Ложи, которого мадам Блаватская называла венгерским учителем Ракоци, который будет иметь большое отношение к развитию нашей работы здесь, в Халсионе, и в других местах”. Однако у нового направления деятельности возникали проблемы. На этом же собрании Дауэр выступил с нехарактерным для него заявлением, что не желающие работать в гармонии с планом расширения деятельности должны покинуть организацию Храма». [26]

Однако попытка ввести в Храме нового Учителя закончилась громким скандалом. После лекционного турне рекламирующего достижения Храма Максей выступил с резкой критикой Дауэра и вышел из Храма. При этом память о нём сохранилась лишь в связи с попытками манипуляций и фальсификаций в отношении имён Учителей, да скандалом вызванным сексуальными извращениями:

«Однако по возвращении в Халсион из турне по Европе и США он был встречен серией персональных обвинений в сексуальных извращениях. Возможно, это послужило причиной того, что Dr. de Ortega-Maxey разорвал свои отношения с Храмом человечества и вернулся в лоно старой американской католической церкви». [27]

При этом нововведения Максея в процесс отправления культа храмовников остались без каких-либо особых изменений:

«Вероятно, более отчётливо выраженные внешние атрибуты в культовом плане, введённые Максеем, позволили Дауэру вернуться к своим католическим и епископальным корням. Может быть, вызванная ими аура святости после прихода аватарических сил повысила вибрации Храма». [28]

Но, настало время обратить внимание и на заявления сделанные только что самим Полом Айви, как и его же приведённые выше слова о том, что «приход нового Учителя был результатом действия аватарических сил». Ведь их делает не кто-то нибудь, не обычный автор пишущий на темы New Age-a, а профессор университета, то есть человек науки, от которого мы вправе требовать и научной точности и научной объективности. Какие господин профессор может привести подтверждения в пользу прихода в Храм «аватарических сил», о которых храмовники стали заявлять после очевидной, ввиду полного бреда, неудачи с физическим воплощением Иисуса? Какая такая «аура святости» накрыла Халсион после якобы такого «прихода»? Что означает заявление о повышении «вибраций Храма»? То что мы не замечаем, — если встречаем у писателей эксплуатирующих тему New Age-a, на то мы естественно должны обратить внимание в случае если речь идёт о науке. Ведь именно флёром научности (написано профессором!) и пытаются придать — как исследованию о Халсионе, так и самому Халсиону дополнительный позитивный имидж. Но заявления, которые делает профессор выводят его книгу из «прикрытия» науки и заставляют начать сомневаться уже лично в его собственной научной адекватности и компетентности, и проявлять «беспокойство» об университете самого Пола Айви. Не покрыла ли «аура святости» его университет в Аризоне? В порядке ли его «вибрации»? Как дела с приходом в университет «аватарических сил»?

Но вернёмся к последней странице истории Храма связанной с его основателями:

«Здоровье Дауэра продолжало ухудшаться, и он не смог посещать большинство собраний в 1931 и 1932 годах; в конце 1934 года он был серьёзно болен и не мог заниматься делами Храма. У Дауэера развилась ишемическая болезнь сердца в 1935 году; он умер 9 октября 1937 года от почечной недостаточности, спустя тридцать четыре года после приезда в Калифорнию». [29]

Уильям Генри Дауэр (1866-1937)

На этом история Храма фактически заканчивается — так как закончился период его создания и развития. Да, продолжали и продолжают действовать многочисленные ритуалы введённые в Храм ранее, продолжался и продолжается выпуск и распечатка странных однообразных слащавых диктовок якобы от Учителей Белого Братства, делались и продолжают делаться заявления о том, что якобы именно они организовали то, или иное мероприятие храмовников, но в реальности в это — никто здравомыслящий уже не верит. Разве что, кроме тех из самих храмовников кто вовлечён в эту игру, в которой жрецы секты потворствуют ожиданию толпы ими же и приученной к периодической постановке спектакля — «На связи с Шамбалой». Но, если заявления Даэура о связях с Учителями Белого Братства уже выглядели гротеском, то все последующие якобы получаемые послания от Учителей Белого Братства, либо распечатанные в тиши кабинета так называемого Главного Хранителя им самим, либо полученные спиритическим путём (что ещё менее вероятно, чем предположение о банальной подделке к которой пристрастилось высшее церковное руководство Синода Храма, а у них есть и Синод) — выглядят уже никуда не годным фарсом.

3. РИТУАЛЫ АМЕРИКАНСКОЙ СЕКТЫ ХРАМОВНИКОВ

К сожалению ритуалы проводимые сегодня храмовниками вызывают лишь большое недоумение и огромное количество разнообразных вопросов. Элеонора Шамвей — руководительница американский секты заявляет: «Храмовые службы воистину есть церемонии взаимодействия с внутренними планами». [30]

Однако никаких более разумных объяснений и подтверждений того, как именно происходит это «взаимодействие» госпожа Шамвей представить не может. Ознакомимся подробно с теми доступными нам описаниями, более чем странных ритуалов проводимых храмовниками, которые даёт сама Шамвей, и уже знакомый нам профессор Пол Айви, для того, чтобы попытаться составить о них собственное представление:

«Форму квадрата, используемую в отправлении обрядов и занятиях группы, образовывали по меньшей мере четыре старших “чина” из иерархии Храма в четырёх “проявленных точках”: Внешний хранитель (мужчина), Внутренний хранитель (женщина), Летописец (мужчина) и Казначей (женщина). Изначально для выполнения этих функций на эти “должности” назначали храмовников каждый год без избирательных компаний. Внешний хранитель был положительной, мужской, отеческой силой, “защищающей, вопрошающей и уравновешивающей”, выраженной через энергию “воли, порядка, логика и силы”. Внутренний хранитель был отрицательной, женской, материальной силой, “питающей, соединяющей, живущей духовной силой, выражающей сопереживание, чувствительность и почитание всего живого”. Казначей, как сёстринская сила, символизировал “ответственность за хранилище духовного богатства, наполненного “драгоценными камнями”, которые были даны для того, чтобы ими пользовались, заботились о них и преумножали”. Летописец, как братская сила, был символом “ответственности за летопись наших устремлений, надежд и веры, за их течение ко всем людским сердцам и умам, а также в обратном направлении”». [31]

Этот специфическая выбор на определённые должности только мужчин, а на определённые только женщин строго соблюдается и сейчас. Однако главное не в том, какой пол лучше подходит с точки зрения мифологии секты на ту или иную должность, а то зачем это делается с сугубо практической точки зрения. Профессор Аризонского университета предоставляет нам информацию для размышления о сути того, что же в секте творится на самом деле:

«Вскоре члены “квадрата” стали рассаживаться кругом в форме овала для медитации, прослушивания гимнов, группового чтения и обсуждения, воплощая идею аурического яйца. Четыре “угла” яйца, которые были определены как представляющие четыре аспекта Великой вселенской силы, проистекали из центральной точки, или “квинтэссенции”. Используя цветовой спектр, четыре стихии древних и двойственность мужчины и женщины, активного и пассивного, тёплого и холодного, “квадрат” Храма представлял собой овал, где старшие члены образовывали крест внутри большого размера тетрады. Считалось, что духовная энергия появляется в центральной точке, поскольку уравновешивание стихий было идеальным путём для входа энергии в наш мир. Отдавая себя бескорыстно Учителям, храмовники создавали ток Ложи, по которому текла “Божественная Сила Любви для исцеления, восстановления и благословения”.

Расположение мужчин и женщин попеременно не было чем-то новым. Ранее на спиритических сеансах мужчины и женщины усаживались точно так же, чтобы получить энергию, известную как “духовная батарея”». [32]

Далее в книге Пола Айви приводится подробный чертёж, взятый из анналов Халсиона, свидетельствующий какое внимание уделялось при проведении ритуала особой рассадке для создания «духовной батареи».

Вот оно что — то, что можно было вполне подозревать, судя по странным заявлениям храмовников, но то, что никто в отношении секты не произносил, но зато произнёс сейчас проговорившийся профессор — спиритизм.

Если в закрытом мешке, что-то шевелиться и хрюкает, то это, в чём ничего удивительного нет, обычно оказывается свиньёй. То же самое можно сказать и про особую рассадку при проведении ритуала высшего руководства Халсиона. Если эта рассадка так напоминает «спиритическую духовную батарею», то ею и является. Напомним, что единственная, кто как предполагается обладала, как сказали бы сейчас — экстрасенсорными способностями, была только Франчиа Ла Дью, остальные же никакими «сверхспособностями» не обладали, пусть даже они и были высшими чиновниками секты. А им тоже хотелось «выйти на связь». Приходилось «усилятся» и пытаться связаться с иным миром в группе с использованием групповой энергии.

Продолжим исследовать ритуалы секты:

«Дальше мы переходим к Клятве Ордена 36. Почему она зачитывается на службе и что она означает? Орден 36 — это такой орден Храма, где ученики клянутся своему Высшему “Я” начать сознательное движение от внешней стороны жизни к духовной, сосредоточить внимание на более глубоких обязательствах по отношению ко всему человечеству не только по воскресеньям, но всегда, каждую минуту каждого дня.

Эта клятва читается на Праздничной Службе, чтобы привлечь наше внимание к этим обязательствам и усилить нашу способность ощутить обмен энергиями с Богом во время причастия. В клятве мы утверждаем (я перефразирую): “Я знаю, что существует Божественный Порядок во Вселенной, и он управляется Законом Любви. Я клянусь себе работать так хорошо, как я только могу, настолько сознательно, насколько это для меня возможно, руководствуясь Законом Любви. Я верю, что у нас есть старшие братья, можем называть их как угодно: Учителя, Ангелы, Дхиан Коганы или Существа из Света. Они здесь, чтобы помогать и советовать нам, если только мы захотим воспринять их советы через интуицию, любовь и благоговение. Я верю, что всё, что я делаю для организации Храма Человечества, поможет Учителям, или Совершенным Сущностям, которые руководят нами. Я буду стараться быть примером братского отношения к ближним. Чтобы быть таковым, я обещаю принимать советы, указания и инструкции, которые мне даёт Главный Хранитель, служащий Посредником для передачи указаний Учителей. Ещё я обещаю заботиться и защищать как Посредника, так и всю работу Храма”». [33]

Естественно, что никакие клятвы своему «Высшему Я» этому самому «Высшему Я» не нужны. Поскольку дело вовсе не в клятвах, а дело в правильных с этической точки зрения поступках и в духовном развитии индивида, которое бы не противоречило этике. Никакие клятвы не нужны ни Учителям, ни Ангелам или «Существам из Света». А вот поклясться лишний раз в верности самой руководительнице секты (в конце всех клятв), лишний раз не помешает. Поскольку:

«Члены Храма неукоснительно соблюдают указания Главного Хранителя в том, что касается духовного роста или организационных действий». [34]

И в этом ничего удивительного нет. Будь по другому — не было бы и секты, так как беспрекословное и бездумное подчинение руководству — это один из её признаков.

Продолжим наше исследование:

«За этой клятвой следует Зов Единения… “Войди, дорогой Отец, войди, дорогая Мать, войди, дорогая Сестра, войди, дорогой Брат! Войди, дорогой Отец, войди, дорогая Мать, и ещё одна Сестра, и ещё один Брат. Войди дорогой Отец, войди, дорогая Мать, и Сыновья, и Дочери Господа нашего Бога”. Наставление, сопровождающее это призывное песнопение, говорит нам, что оно есть заклинание, зов, мольба, обращённая к Творящим Силам Вселенной, чтобы они помогли нам подняться до сознательного единения со всей жизнью. Оно способно принести большее благо, если произносится с чистыми помыслами и верной интонацией, чем любая другая мантра, открытая неподготовленным ученикам. Нельзя пропускать его под предлогом нашего так называемого отсутствия “музыкальных способностей”». [35]

«Войди» — для тех, кто не понял, — это значит войди в них самих, то есть внутрь в тех, кто зовёт. Вот только нет никакой уверенности, что если кто и войдёт, то это будут некие абстрактные «Творящие Силы Вселенной» или бог со всей семьёю, которую они призывают. А вообще — по таким настырным просьбам конечно могут и войти, раз сами же и зовут… А потом глядишь придётся всем стадом и с обрыва прыгать, что-бы вышли обратно. Прецеденты уже были.

Естественно никто из секты не имеет права «увильнуть» от такого призыва — пропуск ритуала невозможен.

«Следующий элемент службы — это Огненное Жертвоприношение, во время которого мы говорим, что с помощью огня, символизирующего тайну Бога, и благовония, символизирующего Божьи творения, мы посылаем Богу нашу любовь. Мы страстно желаем всеми фибрами души, чтобы Бог помог нам всё яснее и яснее видеть, что всё во Вселенной есть Бог и от Бога. Вне Бога не может быть вообще ничего. В молитвенном сосредоточении Огненный Элементаль и Запах Благовония дают нам соприкоснуться с внутренними планами». [36]

Час от часу не легче! Какое ещё «Огненное Жертвоприношение»? Кому? Иисусу Христу — ведь это о нём всё время идёт речь у храмовников? Какое ещё управление «Огненными Элементалями»? Похоже, что у храмовников нету ни одного здравомыслящего человека, который бы попытался задать эти простые вопросы своему бездумному, если не сказать безумному, руководству зовущему их поуправлять элементалями.

«Служба завершается Словами Силы: “Из Тьмы изливается Свет Прославляемой Тройной Звезды в сердца человечества, настраивая их на Пульс Космического Сердца и изгоняя тени в черноту Великой Бездны”. Говоря это, мы утверждаем, что из непроявленного, Тьмы, исходит Свет Бога в форме Троицы: Отец, Мать и Сын». [37]

Профанация и здесь. С точки зрения настоящего христианства Троица была бы другая — Бог Отец, Бог Сын, Бог Дух святой. Видимо жрецы американской секты решили отдать дань модной нынче в США политкорректности.

Существует у храмовников ещё и так называемая «Праздничная Служба Свершения» — Евхаристия или Причастие, которая требует особого пояснения. Изначально до 1928 года этот ритуал назывался «Праздник Ожидания», так как по мифологии секты в этом году должно было состояться «Второе Пришествие» Иисуса Христа. Естественно никто не пришёл. Однако храмовники по наступлению заявленного срока, стали заявлять, что пришёл, но только находится невидимый рядом. Тогда «Праздник Ожидания» превратился в «Праздник Свершения», то есть праздник наступившего «Второго пришествия» Иисуса. Конечно всё это выглядит достойным ближайшей психиатрической лечебницы, но своя логика в этом есть — не признавать же храмовникам в конце концов своего поражения. Иначе бы и секта могла развалиться. А так поди докажи, есть кто-то рядом на внутренних планах или нет — никто не знает. Технически же сам ритуал вероятно не изменился. Краткое описание его даёт уже Наталья Александровна Тоотс — руководительница филиала американской псевдохристианской секты в России:

«… один раз в месяц к алтарю выходит шесть храмовников, и двое из них разносят причастие — хлеб и воду. Алтарь — это стол с Евангелием от Иоанна и двумя свечами в бронзовых подсвечниках. Таких алтарей два. На стенах — портреты Учителей, четырёх Главных Хранителей (теперь пяти), Е. П. Блаватской и У. Джаджа. Стулья, обитые голубым бархатом, стоят вокруг центрального алтаря. Рояль и клавесин дополняют убранство». [38]

Если вино и хлеб перед иконой Иисуса Христа в христианстве символизирует кровь и плоть его, то, что что символизируют вино и хлеб под картинами Учителей (которые были буддистами официальной Тибетской церкви Гелугпа) используемыми в таком же качестве в обряде храмовников? Кровь и плоть их что-ли? А что, то же самое символизирует по отношению к Блаватской? Её плоть и кровь? Да, всё ли у Храмовников с головой? Не сошли ли они с ума?

Ритуалы американской секты храмовников описаны вполне достаточно для того, чтобы читатели смогли составить о них своё собственное представление. В другой статье  — «Осторожно съедят» мы расскажем об истории создания филиала американской религиозной секты уже в России, с описанием того, кто именно этим занимается и кто завлекает россиян в логово американских сектантов.

ПРИМЕЧАНИЯ

[1] Тоотс Н.А. В лабиринтах истории. Путями святого Грааля. — М.: Дельфис, 2008, С.107.

[2] Пол Эли Айви. Сияние Халсиона. Эксперимент-утопия в области религии и науки. — М.: Дельфис, 2015. С.51.

[3] То же. С.37-38.

[4] То же. С.51.

[5] То же. С.129.

[6] То же. С.17.

[7] То же. С.23.

[8] То же. С.85.

[9] То же. С.71.

[10] То же. С.71-73.

[11] То же. С.153-154.

[12] То же. С.170.

[13] То же. С.60.

[14] То же. С.175.

[15] То же. С.18-19.

[16] То же. С.186-187.

[17] То же. С.16.

[18] То же. С.89.

[19] То же. С.259.

[20] Шамвей Э. «Грядущий Аватар». // Дельфис. №2 (78) / 2014, С.13.

[21] У. Дауэр. Письма света. // Дельфис. №1 (17) / 1999, С.11.

[22] То же. С.12.

[23] У. Дауэр. Письма света. // Дельфис. №3 (16) / 1998, С.21.

[24] То же С.21.

[25] Пол Эли Айви. Сияние Халсиона. Эксперимент-утопия в области религии и науки. — М.: Дельфис, 2015. С.264.

[26] То же. С.265-266.

[27] То же. С.356-357.

[28] То же. С.267.

[29] То же. С.267.

[30] Шамвей Э. Праздник Святого Валентина. // Дельфис. №4 (68) / 2011, С.21.

[31] Пол Эли Айви. Сияние Халсиона. Эксперимент-утопия в области религии и науки. — М.: Дельфис, 2015. С.66-67.

[32] То же. С.68.

[33] Шамвей Э. Праздник Святого Валентина. // Дельфис. №4 (68) / 2011, С.21.

[34] Тоотс Н.А. «Живые камни» Храма. // Дельфис. №1 (17) / 1999, С.5.

[35] Шамвей Э. Праздник Святого Валентина. // Дельфис. №4 (68) / 2011, С.21.

[36] То же. С.21.

[37] То же. С.22.

[38] Тоотс Н.А. В лабиринтах истории. Путями святого Грааля. — М.: Дельфис, 2008. С.120.

Герман Косырев